[ «Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ...»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
____________________________________________________________
История Китая
лекции
Часть I
Рекомендовано в качестве учебного пособия
Редакционно-издательским советом
Томского политехнического университета
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ТОМСКОГО ПОЛИТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
ТОМСК 2013
ББК: Т3(0)Я7История Китая. Лекции. Часть I. / Н. И. Гузарова – Томск: Изд. ТПУ, 2013. –127с.
В пособии представлены разделы курса «История Китая», тематически охватывающие разделы становления китайского традиционного общества на протяжении III тыс. до н.э. – XIX века н.э.Учебное пособие предназначено для студентов основной образовательной программы «Зарубежное регионоведение».
Рекомендовано к печати Редакционно-издательским советом Томского политехнического университета
Рецензенты
Профессор, доктор исторических наук Томского государственного университета
В.П. Зиновьев
Доцент, кандидат исторических наук Томского государственного университета
О.В.Хазанов
ГОУ ВПО НИ ТПУ, 2013-02-17
Гузарова Н.И.
Обложка. Издательство
Томского политехнического университета, 2013.
Предисловие
Дорогой студент!
Перед Вами – учебное пособие по истории Китая. Изучая на предыдущих курсах историю стран Азии и Африки, Вы знакомились с региональной историей Восточной Азии и, безусловно, понимаете важнейшую роль и место китайской цивилизации в истории Востока, да и мира, в целом. Однако для специалиста в области зарубежного регионоведения, прежде всего, для того, кто готовится быть китаеведом, с профессиональной точки зрения интересен более глубокий и широкий исторический контекст изучаемой страны. Вместе с тем, учитывая специфику подготовки регионоведов, не вдаваясь в мельчайшие исторические подробности, в пособии представлен анализ базовых процессов формирования китайского традиционного общества, основных исторических концептов, раскрыт вклад выдающихся деятелей Китая в развитие цивилизации.
Данное пособие включает материалы лекций, тематически объединённых историей становления традиционного китайского общества на довольно протяженном историческом отрезке времени, с III тыс. до н.э. по XIX в. н.э. Именно тогда в Китае сложились базовые государственные, социальные, культурные, этнические, философские традиции, которые позволяли Китаю довольно успешно развиваться на протяжении тысячелетий. Знание этих традиций позволяет адекватно понять и оценить происходящие в конце XX-начале XXI вв. реформы.
Пособие позволит Вам успешно подготовиться к практическим занятиям, зачету и междисциплинарному экзамену. Позвольте дать Вам несколько советов по использованию данного пособия. Прежде чем приступать к чтению лекционного материала, необходимо познакомиться с рабочей программой курса «История Китая», которую Вы можете найти на персональном сайте преподавателя. Внимательно познакомьтесь с разделами программы, посвященными истории традиционного Китая. После этого можно приступать к изучению материалов пособия. По форме, эти материалы объединены в лекции, тексту которых предшествует план, включающий основные вопросы, которые раскрываются в соответствующих разделах. Прочитав текст лекции, вернитесь к плану и проверьте себя, можете ли Вы раскрыть поставленные в плане вопросы?
Данное пособие является лишь частью учебно-методического комплекса дисциплины «История Китая». Кроме него, имеется хрестоматия-практикум по истории Китая, материалы которого позволят Вам познакомиться с уникальными историческими источниками, положенными в основу лекционного материала. В лекциях приведено большое количество ссылок на историческую литературу, используя которые Вы можете познакомиться с оригинальными историческими исследованиями.
Желаю Вам полезной и приятной работы по освоению истории китайской цивилизации.
С уважением, автор Надежда Ивановна Гузарова
Содержание
Названия разделов стр.
Лекция 1.Введение.
Необходимость изучения истории Китая
для специалистов в области зарубежного регионоведения
Лекция 2. Предпосылки образования ранней государственности в Китае
Лекция 3. Ранняя государственность в Китае.
Государство Шан-Инь
Лекция 4. Династия Чжоу
Лекция 5. Китай в период ранних империй
Лекция 6. Период децентрализации Китая (220-589 гг.
)
Лекция 7. Китай в период расцвета конфуцианских империй
Лекция 8. Китай под властью монголов.
Лекция 9. Империя Мин – последняя национальная империя Китая
Лекция 10. Китай под властью маньчжуров.
Цины и вызов Запада.
Лекция №1
Введение. Необходимость изучения истории Китая для специалистов в области зарубежного регионоведения
План лекции:
Актуальность изучения истории Китая для специалистов в области китаеведения и зарубежного регионоведения.
Когда и почему усилился интерес мировой научной общественности к истории Китая?
Когда и почему в России появился интерес к истории Китая?
Российская школа китаеведения.
Китай – страна древней цивилизации. Прошлое Китая тесно связано с его настоящим. Китайское обществоотличается трепетным отношением к истории, проявляет неподдельный интерес к древностям. В музеях Китая хранятся коллекции древностей. «Врата городов», будь то аэропорт или вокзал, непременно демонстрируют, в той или иной форме, своим соотечественникам или гостям города исторические достопримечательности. В Китае очень рано появились исторические труды. Сыма Цянь, «отец китайской истории» уже в 100 г. до н.э. подготовил трактат «Ши цзи» («Исторические записки»), в котором описал 24 династийные истории.
В истории китайцы практически всегда искали обоснование права на власть. И сегодня в историческом прошлом ищут и находят рецепты для реформ. Ху Цзиньтао неоднократно апеллировал к философским выводам Мэн Цзы, Конфуция, политическим идеям Сунь Ятсена. Китайские неолибералы обращаются к трудам реформаторов конца XIX– начала XX, идеям Кан Ю Вэя, к идеям «новой демократии» конца 40-х-начала 50-х гг. В Китае бережно и осторожно обращаются со своей историей. Специалисту по Китаю следует помнить, что даже самые «тёмные» страницы своей истории китаец, как правило, не станет огульно охаивать.
В историческом прошломкитайское руководство заимствует примеры политических решений. В современном Китае актуален, например, древний легистский принцип «хуэйбин», в соответствии с которым на территории автономных районов, где проживает компактно какая-либо этническая группа, первым лицом во властных структурах не должен быть представитель коренной этнической группы. Например Ху Цзиньтао, будучи ханьцем, некоторое время работал первым секретарем парткома на Тибете. Из представителей коренной национальности обычно назначается второе лицо в местном аппарате. В истории Китая сложился и закрепился на уровне массового и индивидуального сознания, и даже архетипически, стратагемный подход к коммуникации. Сегодня сложно вести бизнес, международные переговоры, вступать в контакты с китайской стороной, не зная и не понимая знаменитые «36 китайских стратагем», равно как и другие ментальные структуры китайцев.
Для иностранца, прибывающего в Китай с деловым визитом, проявлением вежливости, которую очень ценят китайские партнёры, является упоминание о великой китайской истории. В XI - XII вв. в Китае появляются первые каталоги древностей: описание предметов старины из бронзы, яшмы. В монгольский период (XIII–XIV вв. - наблюдалось угасание интереса монгольских властей к китайским древностям. Возрождение этого интереса началось в XVII в. Затем, вXIX- XXвв. отмечался взлет китаеведения. Начало развития научной археологии происходило вследствие западного влияния.
В серединеXIX в. происходило «принудительное» открытие Китая европейцами.
Эдуард Шаванн (1865 – 1918) – французский историк, археолог, явился одним из основателей европейской синологии. Именно он сделал перевод «Исторических записок» Сыма Цяня на французский язык, а такжесоставил описание китайских древностей.
В конце XIX – начале XX вв. европейцы совершили научные экспедиции в Китай и Центральную Азию, занимаясь изучением Великого шелкового пути в Восточном Туркестане - Синьцзяне и в районе Дунган – Ганьсу.
В 1916 г. европейские экспедиции в Центральную Азию были запрещены китайским правительством. В 1916 г. создана геологическая служба Китая, целью которой была подготовка отечественных исследователей. С ней тесно сотрудничали иностранные ученые. Пьер Шарден (Франция) и Юхан Андерсен (Швеция) положили начало современным археологическим исследованиям Китая. Экспедиции под руководством Ю. Андерсена, которая проводила раскопки древнего города Аньяна в пров. Хэнань, удалось найти ценнейшие артефакты: гадательные кости, так называемые «кости дракона», гадательные тексты на панцирях черепах близ Аньяна, расписную керамику близ деревни Яншао (1921). Ю.Андерсену удалось обнаружить первую доисторическую стоянку человека в Китае. Значительная часть коллекции керамики, относящейся к 3 тыс. до н.э., вывезена Андерсеном в Швецию. Археологами была открыта знаменитая ныне пещера Чжоукоудянь близ Пекина, в которой сохранились останки синантропа, «человека пекинского», по утверждениям некоторых историков, одного из «предков» современного человека.
Правительство Чан Кайши создало в 1928 г. Академию Наук, Институт истории и филологии. В 1930-е годы состоялось большое количество археологических открытий в Хэнани. (Аньян). Ученые практически подтвердили существование государства Шан. Однако в конце 1930-х годов агрессия Японии против Китая, прервала научные изыскания. После окончания Второй мировой войны и образования КНР, Чан Кайши вынужден был перебраться на Тайвань. Ли Цзи – «отец китайской археологии» -последовал за Чан Кайши на Тайвань.
В 1940-е годы в процессе становления находилась коммунистическая историческая наука в Китае. Руководителем коммунистической Академии Наук был назначен Го Можо (1892-1978). Китайская наука была закрыта для Запада. В 1950 г. были запрещены совместные с иностранными учеными раскопки.Марксизм стал единственно разрешенной методологией китайской историографии. В 1970-е годы состоялись новые крупные археологические открытия. К числу наиболее значительных из них относится открытие в 1971 году терракотовой армии императора Цинь Шихуана. Эти артефакты ежегодно привлекают в Сиань (пров. Шэньси) множество туристов.
Традиционная китайская история зафиксирована в письменных текстах. Во-первых, это - официальные анналы, которые создавались специальными комиссиями придворных историков. Это были, как правило, тенденциозные по содержанию, официальные династийные хроники. Сохранилосьоколо восьмидесяти подобных текстов: от описания династии Цинь Сыма Цянем до хроники династии Мин, подготовленной историками династии Цин. Во-вторых, история сохранила так называемые «частные истории», написанные не придворными историками, а частными лицами, историками- эрудитами.Общей особенностью историописания был этатизм, безразличие к повседневной жизни народа, акцент на обосновании претензий той или иной династии на власть.
С XVII в. в Европе усилился интерес к истории Китая. В концеXVII в. появились первые европейские исторические труды о Китае: «Иллюстрированный Китай» (1667) на голландском и французском языках П. Кирхера, «Новейший Китай» (1697)Лейбница. Были сделаны первые переводы трудов китайских историков. в XVIII в. Китай, как впрочем и Восток в целом, становятся необычайно популярными в Европе. В XIXв. «мода на китайское» несколько прошла. В Европе складывался негативный образ Китая. Предпринимаются попытки научного анализа истории Китая. Рождается синология. Применяются методы текстологического анализа к китайским источникам. Первые научные работы по истории Китая принадлежали перу Станислава Жюльена и Эдуарда Шаванна. Вслед за трудами французских синологов, появились труды немецких, английских и американских ученых.
Что необходимо учитывать, когда мы говорим «история Китая»? В Китае, как известно, более двух десятков провинций, Китай – географически и регионально неоднородная страна. По данным китайских историков, в стране издано более 4 000 книг по истории различных местностей. В России, к сожалению, практически нет переводов локальных, региональных историй китайских провинций, городов и т.п. А между тем, китайское пространство представляет собой большое географическое, климатическое социальное и этническое разнообразие. Огромную роль в истории сыграло классическое «противостояние» бассейна Хуанхэ и бассейна Янцзы, сухого севера, где основным злаком является пшеница и основным продуктом питания – хлеб и влажного юга с затопленными рисовыми полями. Китай отличается различным геополитическим притяжением регионов, культурным, лингвистическим разнообразием. Не смотря на то, что на границах сильно влияние китайской цивилизации, жители приграничных регионов сохранили самобытную культуру, язык и письменность. В КНР – более пятидесяти национальных меньшинств: чжуань – 8 млн., хуэй – 4 млн., уйгуры – 4 млн., и- более 3 млн., тибетцы – ок. 3 млн, мяо – более 2, 5 млн., монголы – более 1,5 млн. Велико влияние на развитие китайской цивилизации индо-буддийской, исламской и других культур.
И хотя некоторые историки считают Китай изолированным историческим обществом, все-таки, как справедливо отмечал французский истории Дени Ломбар, исторически Китай испытал влияние мировой цивилизации. Дени Ломбар писал: «Сегодня можно отметить, по крайней мере, четыре глобальных явления, оказавших влияние на развитие Китая в той же степени, как и всего остального Древнего мира:великое переселение народов (III-VI вв.), распространение ислама (VII-X вв.), формирование монгольской империи (XIII-XIV вв.), индианизация (распространение буддизма) Восточной Азии, европейская экспансия (XVI-XIX вв.)».
Контакты Руси и Китая в домонгольский период были эпизодическими. Возможно, они имели место в торговле по Великому шелковому пути, во время контактов Руси со «Степью». Эти контакты расширились в монгольский период, когда и Русь и Китай вошли в состав Монгольской империи. В 1264 г. внук Чингисхана Хубилай перенёс столицу монгольского государства в Пекин, заменив китайское название этого города в те времена Даду на монгольское - Ханбалык. В Ханбалык привозили большое количество рабов, среди которых были и русские. Монгольские ханы традиционно формировали свою гвардию из представителей завоеванных народов. Так в Пекине появился русский военный полк, о существовании которого впервые упоминается в источниках от 1330 года. По предположению. историка Н.А.Самойлова, этот полк мог насчитывать несколько тысяч человек.
Судьба русских солдат неизвестна, однако, по свидетельству историков Российской Духовной Миссии в Китае, после распада монгольской империи потомки этих русских людей поселились в провинции Сычуань. Кроме этого, именно в связи с монгольским завоеванием, в Китай проникли более широкие сведения о Руси, а на Русь – о Китае. В русских летописях XIVв. появилась информация о Китае. Однако, обстоятельства препятствовали расширению контактов двух стран. Так после падения монгольской династии и прихода к власти в Китае ханьской династии Мин, контакты между Россией и Китаем не расширились. Этому феномену имеется ряд объяснений. Свою роль, безусловно, сыграла территориальная отдаленность, иная ориентация внешней политики двух стран в рассматриваемый период. Однако, следует отметить, что в Китае сформировались определенные концепты, представления о внешнем мире, о межгосударственных взаимоотношениях, которые не способствовали международной коммуникации. В соответствии с этими концептами, Китай являлся «срединным государством», призванным Небом нести миссию управления миром. Всё, что не покрывалось «китайским Небом», относилось к миру варваров «четырёх сторон света», которые должны быть вассалами китайского императора, преподносить ему дань и получать от него не менее весомые дары. Северные, западные, южные и восточные варвары делились на покорившихся и непокорных.
Покорившиеся варвары прибывали с данью к китайскому императору и проходили особую церемонию «коу-тоу», которая состояла в том, что посланники «варваров» во время приёма у императора должны были трижды опуститься на колени и сделать три земных поклона, что свидетельствовало о покорности варваров. Таким образом, равноправных отношений с другими государствами Китай не допускал. Неслучайно, в Китае на протяжении длительного периода времени вообще не существовало особого ведомства по международным делам, затем было создано управление по делам зарубежных территорий (!) и только в начале XX в. – Министерство иностранных дел. Вся международная деятельность считалась внутренним делом Сына Неба, то есть китайского императора. Такой подход препятствовал расширению контактов с Россией. Тем не менее, в России традиция изучения Китая и его истории насчитывает несколько столетий.
В ранне-послемонгольский период в Московии появились эпизодические страноведческие материалы. Афанасий Никитин в своем «Хожении за три моря» (XV в.) различает северный и южный Китай. Северный он называет «Китаа» (от этнонима «кидане»), а южный – «Чин» (от китайского «чинь» - фарфор). Так в России появляется этноним «Китай». После того как в Европе вXVI в. появился интерес к Китаю и португальцы основали колонию на юге Китая – Макао (Аомынь), европейцы пытались послать послов в Китай через Московское царство. В России первым правителем, пытавшимся установить контакты с Китаем, был Василий Шуйский в 1608 г. Однако эта попытка оказалась неудачной.
В 1618 г. из Тобольска в Пекин было направлено первое русское посольство во главе с томским казаком Иваном Петлиным. Весь путь этого посольства до Китая занял три месяца. С точки зрения политических результатов, оно не было удачным. К императорскому двору И.Петлин не был допущен.
Во второй пол. XVIIв. проходило активное освоение Россией Приамурья. Окончательное присоединение Приамурья к России осуществил со своим отрядом Ерофей Павлович Хабаров в 1649-1652 гг. После выполнения своей миссии Е.П.Хабаров в 1654 г. прибыл в Москву, где был удостоен звания сына боярского за присоединение амурских земель к России. Царское правительство образовало на этих землях воеводство. В состав российских земель вошли территории по течению Амура вплоть до Татарского пролива, а также от Аргуни до Большого Хингана. На эти земли переселялись русские поселенцы. Они занимались земледелием, промыслами. Появились партии зверопромышленников. Росло население Забайкалья, административным центром которого с 1658 г. стал Нерчинский острог. В 1665 г. отряд казаков построил в этих местах хорошо укрепленный Албазинский острог, а в 1684 г. было учреждено Албазинское воеводство.
По времени процесс освоения Россией Дальнего Востока совпал с маньчжурским завоеванием Китая. В 1644 г. маньчжуры захватили Пекин и провозгласили династию Цин (1644 – 1912). Маньчжуры развернули широкую внешнюю экспансию, распространив своё влияние на Монголию и Корею. Маньчжуры приняли на вооружение традиционную китайскую внешнеполитическую доктрину о сюзеренитете «срединного государства» над «варварами».
Это приводило ко многим недоразумениям на международной арене. Во второй половине XVII в. русские казаки в Приамурье часто подвергались нападениям со стороны цинской армии. Цины называли русских оскорбительным для россиян словом «лоча» («демоны»). В конце XVII в. взгляды России и Цинов на внешнюю политику были противоположными. Россия добивалась равноправных отношений, а Цины – вассальных со стороны России. Между тем, проблема размежевания границы встала в качестве практической задачи.
Правительство Алексея Михайловича послало официальное посольство к китайскому императору во главе с Фёдором Байковым. 3 марта 1656 г. русские послы прибыли в Пекин, однако Ф.Байков счел для себя унизительным совершить церемонию коу-тоу, отказался совершить поклоны перед кумирнями загороднего монастыря. Цинский император отверг поднесенную русскими послами дань и приказал им вернуться в свою страну. Так неудачно завершилась миссия Ф. Байкова. Вместе с тем, цинские власти сочли россиян непокорными варварами и стали готовиться к войне с русскими. Не смотря на то, что последующее официальное русское посольство во главе с Н.Г.Спафарием в 1675-1678 гг. выполнило все необходимые ритуалы, оно было с прохладцей встречено при Цинском дворе. Сведения, собранные Спафарием, обогатили знания россиян о Китае. Однако, посольство не привело к установлению торговых и дипломатических связей России с империей Цин. В начале 1680-х гг. император Канси принял решение о развертывании наступления китайских войск на русские поселения, прежде всего на Албазин. В июне 1685 г. маньчжурские войска осадили Албазинскую крепость. Не подготовленный к длительной обороне, Албазин был сдан через несколько дней.
Во второй половине XVII в. появились первые научные труды о Китае в России. Они были основаны на отчетах посольств в Китай. В Китае в это же время появились первые труды о России. Их авторами были придворные историки, присутствовавшие на переговорах с российскими послами. Например, Чжан Пэнгэ, сопровождавший китайскую делегацию на переговорах с Ф. Головиным, подготовил труд «Записки о посольстве в Россию».С того времени начали формироваться многие негативные стереотипы о России (варварская страна, агрессивные люди, захолустье).
Какие источники используют российские историки для изучения истории Китая? Это и археологические материалы, и письменные документы. Большой научный интерес представляют упоминавшиеся материалы посольств XVII- XVIII вв., материалы переговоров,тексты договоров (Нерчинского, Кяхтинского договоров, Буринского трактатаи другие). Интересным источником являются записки участников торговых караванов. В 1697 г. состоялся первый торговый караван. До 1719 г. в Китай было направлено 10 крупных торговых караванов. При Екатерине II появились частные торговцы с Китаем.
В 70-е годы XVIII в.в Европе утвердилась мода на «всё китайское». В искусстве известен стиль шинуазри – подражание китайскому. В России ПётрI создал китайскую коллекцию Кунсткамеры, китайский кабинет во дворце Монплезир в Петергофе, китайский дворец в Ораниенбауме (1762-1768), коллекцию китайского фарфора. В первой российской газете «Ведомости» помещали переводы материалов о Китае из европейской печати.
В XVIII в. появились переводы с европейских языков трудов Конфуция, китайских литературных произведений. Многие европейские философы-просветители идеализировали Китай. Екатерина II заказала перевод Цинского уложения о наказаниях. Особым историческим источником являются труды Российских духовных миссий в Китае. Первая Духовная Миссия, состоявшая из семи священников во главе с Илларионом Лежайским, пребывала в Китае в 1715-1717гг. Первые специалисты по Китаю в России вышли из числа миссионеров: Илларион Калинович Рассохин, руководитель второй миссии (1717-1761) перевел маньчжурские трактаты. Из третьей миссии (1736-1743) Алексей Владыкин, Иван Быков, Алексей Леонтьев занимались переводами, сначала в Пекине, затем в России организовали изучение китайского языка (1725 –1739), сами становились преподавателями китайского языка.
Особую роль в развитии китаеведения сыграла Девятая миссия 1807-1821 гг. во главе с архимандритом Иакинфом (Никитой Яковлевичем Бичуриным (1777-1853). Его перу принадлежат несколько монографических описаний китайской империи, в том числе: «Статистическое описание китайской империи», «Китай в гражданском и нравственном состоянии» и другие, всего более 100 научных работ, которые не потеряли актуальности и в настоящее время. Особое внимание отец Иакинф обращал на описание специфики менталитета китайцев.
Начальник Тринадцатой (1850-1858)и Пятнадцатой миссий(1865-1878) архимандрит Палладий (Петр Иванович Кафаров) составлял словари, труды, этнографические описания. С 1864 г. дипломатические функции Духовных миссий отошли на задний план. Последняя, Двадцатая Духовная миссия возглавлялась архиепископом Пекинским и китайским Виктором Леонидовичем Святиным. Этот человек прошел трудный путь. Будучи выходцем из оренбургских казаков, он во время I мировой войны был мобилизован. В гражданской войне воевал на стороне белых, вместе с частями Дутова и Бакича при отступлении попал в Синьцзян, где постригся в монахи, переехал в Пекин, стал сотрудником Русской Духовной миссии.
По истечении некоторого времени отец Палладий прошел курсы богословия в Чехословакии, был произведен в епископский сан и назначен главой Духовной миссии в Пекине. После Октябрьской революции члены Российской Духовной миссии перешли на положение эмигрантов, не признали юрисдикции Московской Патриархии. Материальное положение Миссии сильно пошатнулось. Во время японской оккупации они испытывали большие материальные затруднения. Источником финансирования были только верующие и так называемое «северное подворье» Бэйгуань и молочная ферма. Помогали потомки албазинцев. Виктор принял советское гражданство. Но в 1954 г. Духовная миссия была официально упразднена, а её территория передана Посольству СССР в КНР.
В XIX веке к традиционным источникам по истории Китая добавились дипломатические документы, переписка Министерства иностранных дел Российской империи с китайскими Трибуналом. Значительная часть дипломатической переписки внешнеполитических ведомств двух стран была опубликована лишь в конце XX в., например, документы, связанные с посольством Ю.А.Головкина (1805), который не стал выполнять церемониал коу-тоу, т.е. кланяться табличке с именем императора,а также с курсированием около китайских берегов кораблей И.Ф.Крузенштерна и Ю.Ф.Лисянского («Надежда» и «Нева» в Гуанчжоу). По официальной информации российских путешественников, совершавших, как известно, в 1803-1806 гг. кругосветную экспедицию, россияне пытались пополнить в Китае запасы продовольствия и сделать ремонт судов. Однако, китайские власти по-своему интерпретировали данные намерения как желание русских собрать разведывательные данные о Китае.
Путевые заметки, журнальная публицистика. дополняли и расширяли познание россиян о великом восточном соседе. С 20-х годов XIXв. интерес непосредственно к Китаю проявляли такие издания как «Азиатский вестник», «Московский телеграф», «Северная пчела», «Сибирский вестник», в которых публиковались заметки о Китае, труды миссионеров. Под влиянием Бичурина развился интерес к Китаю у А.Пушкина, А. Одоевского и других литераторов. Западники негативно относились к Китаю, используя такой термин как «китайщина» для характеристики косности, застойности в общественной и государственной жизни. В Москве и СПб появились научные школы по изучению Китая, в которых преобладал скорее страноведческий и лингвистический интерес, нежели исторический.
В советское время в историографии господствовала марксистская модель истории, поиски формаций в истории Китая. Максимум возможного в то время – это говорить об особом азиатском способе производства в Китае, об особенном восточном обществе в Китае. Критика марксизма или просто объективное освещение истории и культуры Китая приводило к репрессиям. Был репрессирован, например, Ю.К.Шуцкий – один из первых переводчиков китайского классического Канона Перемен. В 1930-е годы китаеведение было практически обескровлено в прямом и переносном смысле этого слова. Сергей Леонидович Тихвинский написал об этом в своих воспоминания «Китай в моей жизни».
В настоящее время основными российскими центрами исторических исследований о Китае являются следующие кафедры, научные центры, к числу которых следует отнести, прежде всего, Институт истории стран Азии и Африки при МГУ (ИСАА). Хорошо известны и выходят огромными тиражами монографии и учебные пособия Леонида Сергеевича Васильева. В 2002 г. в МГУ был выпущен учебник по истории Китая для студентов высших учебных заведений под редакцией А.В.Меликсетова.
Авторы полагают, что их учебник отличается от советских аналогов тем, что он характеризует специфику формирования китайского общества и государства как восточного, в связи с чем в учебных текстах придаётся большое значение институтам культуры, политическим учениям, идеологии, философии как основе китайского традиционного общества и в меньшей степени делается акцент на развитии производительных сил, форм землевладения как базе развития китайского общества; анализу подвергается развитие такой формы социальных отношений как община; рассматривается процесс политогенеза, выделения надобщинных структур из среды китайской общины; придают первостепенное значение не имущественному и классовому неравенству, а неравенству социальных ролей, сформировавшемуся на основе реципрокно-редистрибутивных отношений; акцентируют внимание читателей на том, что в истории Китая грани эпох подразделяются не столько благодаря классовой борьбе, сколько проявлению закономерностей династических циклов, завершение которых связано, как правило, с нашествием варваров, наращиванием военных сил Китая, большими затратами на это, истощением казны, потерей доверия народа к своим правителям, развитием протестных движений, которые не носили строго определенного классового характера, народных бунтов, сменой династии и т.д. В учебнике адекватно оцениваются не только классовые, но и надклассовые идеологии, например, китайский национализм и его роли в истории,
Огромную роль в развитии современного китаеведения играют такие ведущие научные центры как Институт Востоковедения РАН, Восточный факультет СП(б) ГУ, МГИМО. Вопросам культуры Китая посвятила свои исследования Мария Евгеньевна Кравцова. Огромный вклад в изучение истории, культуры и цивилизации Китая внёс Владимир Вячеславович Малявин, ныне профессор одного из университетов на Тайване. Он опубликовал большое число переводов исторических источников с китайского на русский язык. Кроме этого его перу принадлежат интереснейшие монографии о китайской цивилизации и её истории.
Большой вклад в изучение современного Китая вносят востоковеды МГИМО Алексей Дмитриевич Воскресенский. Владимир Андреевич Корсун, Сергей Геннадьевич Лузянин. В МГИМО опубликован учебник Леонида Борисовича Алаева «История традиционного Востока с древнейших времен до начала XX века», в котором значительное место отведено истории традиционного Китая.
Определённый вклад в синологию вносят региональные научные школы. Мощный импульс развитию Сибирской школы востоковедения придала деятельность профессора, заведующего кафедрой Востоковедения Алтайского государственного университета (г.Барнаул), одного из крупнейших представителей Алтайской школы востоковедения Владимира Анисимовича Моисеева, неустанно занимавшегося вплоть до своей безвременной кончины в 2007 году разработкой актуальных научных проблем истории Центральной Азии, а также подготовкой исследователей-востоковедов. Его перу принадлежит опубликованная в 2003 году монография «Россия и Китай в Центральной Азии( вторая половина XIX в. — 1917 г. и множество других работ.
Значительные исследования по истории Китая проводят ученые Владивостока, Хабаровска, Иркутска, Красноярска, Новосибирска, Томска. В начале 2000-х годов в Томске, в томском политехническом университете и томском государственном университете начинает развиваться научное направление «зарубежное регионоведение» под руководством проф. Людмилы Ивановны Шерстовой. В своей монографии «Тюрки и русские в Южной Сибири» исследователь отводит определенное место анализу межцивилизационных контактов этносов Южной Сибири и Китая. Появились первые монографические исследования учеников Л.И.Шерстовой, посвященные китайской тематике
Значительным событием последних лет стал выход в свет учебника «История КНР», подготовленного Виктором Николаевичем Усовым. Особенностью данного пособия является использование большого количества переведенных на русский язык документальных материалов КПК, Госсовета, трудов руководителей КНР всех поколений, материалов периодической печати. Для дополнительного чтения по истории Китая интересен Большой исторический путеводитель «Китай», подготовленный Алексеем Александровичем Дельновым.
Исследователи пытаются отойти от марксистской схемы, используют культурно-цивилизационный, политологический, этнологический подходы к изучению истории Китая, предпринимают попытки многофакторного анализа истории Китая и российско-китайских отношений.
Лекция №2
Предпосылки образования ранней китайской государственности
План лекции:
Основные этапы в формировании традиционной государственности Китая.
Условия формирования ранней китайской государственности.
В традиционной и современной китайской историографии, как впрочем и в современном российском и зарубежном китаеведении, принято выделять основные исторические этапы зарождения и развития Китайской цивилизации в соответствии с так называемыми династийными циклами, периодами правления китайских императорских династий. В соответствии с этими критериями исследователи выделяют следующие основные периоды истории Китая:
генезис китайского общества, становление протогосударства Шан-Инь (III-II тыс.до н.э.);
рождение первой китайской империи (Чжоу, Цинь, середина II тыс. до н.э. – 220 г. до н.э.);
рождение, расцвет конфуцианской китайской империи (династии Хань, Суй, Тан, Сун, 3 в. до н.э. – 13 в. н.э.);Китай под властью монголов (династия Юань,1279 – сер. 14 в.)
период зрелости и нарастания кризисных явлений в китайском традиционном обществе (сер. XIV— сер. XVII вв.), маньчжурское завоевание Китая (сер.XVII – начало XX вв.).
Обратимся к факторам становления и особенностям развития китайского традиционного общества и государства. Кем были первые люди, обитавшие на территории современного Китая? Был ли Китай прародиной человечества? Находка археологами костных останков синантропа («пекинского человека», человека-обезьяны, питекантропа) в 1920-е годы в пещере Чжоукоудань близ Пекина стало поводом для дискуссии о Китае как об еще одной (после Ближнего Востока) возможной прародине сапиентного человека – человека разумного, прямого предшественника современных китайцев. Л.С.Васильев пишет по этому поводу следующее в учебнике «История Китая»: «…останки синантропа, и прежде всего его зубы, в частности лопаткообразные резцы, столь обычные для монголоидов, позволили выдвинуть гипотезу, что чжоукоудяньский синантроп…является прямым предком-предшественником китайцев».
Далее Л.С.Васильев отмечает, что гипотеза эта «не беспочвенна, но сомнительна». В качестве аргументов ученый приводит выводы современной физической антропологии о том, что «синантроп был тупиковой ветвью развития человекообразных и что, следовательно, в происхождении современных сапиентных монголоидов существенную роль должны были сыграть иные предковые линии, возможно смешавшиеся с потомками синантропа». Л.С.Васильев разделяет точку зрения тех исследователей, которые доказывают, что в процесс сапиентации предков китайцев вмешались другие древние люди, прибывшие в Китай «со стороны», «извне». Все исследователи отмечают, что палеолитические и мезолитические стоянки на территории Китая выражены крайне слабо и относятся они к XIV-XII тысячелетиям до н.э.
Важнейшим этапом в становлении цивилизации является неолит (ново-каменный век). На протяжении своей истории человечество пережило несколько глобальных, революционных по своей сути, изменений. Среди них особое место занимает так называемая «неолитическая революция», имевшая место в X-VIII тыс. до н.э. на Ближнем Востоке и в Северной Африке (Древняя Месопотамия, Древний Египет). Суть изменений состояла в том, что человечество переходило от присваивающего хозяйства древних охотников и собирателей к производящему хозяйству земледельцев и скотоводов. Переход к новому типу экономики сопровождался появлением окультуренных злаков, растений, одомашненных животных, переходом к оседлому образу жизни, изобретением ремесла (гончарного производства, прядения, ткачества и т.п.). Происходил мощный демографический подъём. Человечество выросло количественно, люди стали осваивать ойкумену. Появились материальные условия для того чтобы содержать управленческий аппарат в общинах.
Л.С.Васильев пишет: «…следы неолитической революции в полном её объёме и на протяжении ряда тысячелетий прослеживаются археологами – в пределах Старого Света- лишь в одном регионе, на Ближнем Востоке. Во всех остальных, тем более отдаленных районах Старого Света, включая Китай, неолит появился уже в более или менее сложившемся виде извне». Л.С.Васильев приводит аргументы в защиту своей точки зрения о привнесённом характере достижений неолитической революции на территорию Китая, подчеркивая единство подходов в производстве и росписи керамики, в способе захоронений покойников.Скорее всего, пришлое население столкнулось с рядом «вызовов», что способствовало довольно раннему развитию культуры. Серьёзную проблему для древних людей представляли разливы великих рек. Достаточно сказать, что на протяжении довольно продолжительной истории Китая Хуанхэ несколько раз меняла русло. Разливы великих китайских рек Хуанхэ и Янцзы потребовали от людей строительства дамб, ирригационных сооружений. Люди научились использовать в земледелии богатые аллювиальные (илистые, наносные) почвы. «Отгороженность» Китая от других цивилизаций естественными преградами (горами), довольно сложное окружение территории воинственными племенами (на севере – тюркскими и монгольскими, на юге – сино-тибетскими) заставляло китайцев самостоятельно развивать культурные навыки, формировать своё особое культурное пространство.
Китайский неолит представлен несколькими археологическими культурами. Культура «расписной керамики» Яншао (V—III тыс. до н.э.) имела распространение в бассейне реки Хуанхэ (на территории современной провинции Хэнань, на юго-западе от Шаньдуня). Северо-Китайская равнина, простирающаяся в данной местности, является колыбелью китайской цивилизации.
Культура Яншао имеет ряд особенностей. Во-первых, она характеризуется высоким уровнем развития керамического производства без применения гончарного круга. Керамические сосуды ярко раскрашивали, нанося черный или коричневый орнамент на желто-красную основу. Вот почему культуру Яншао называют «культурой расписной керамики».
Во-вторых, население Яншао проживало в посёлках, состоящих из полу-землянок полу-домов. Археологи обнаружили более 1000 таких посёлков. Полуземлянки представляют собой квадратные или круглые сооружения с жердево-земляным покрытием, очагом и выходом, обращенным к югу. Посёлок состоял из нескольких таких землянок, расположенных рядом с ними подсобных помещений для хранения зерна, загонов для скота. В посёлке располагались мастерские для изготовления орудий труда, обжига керамики. Большим размером отличался так называемый «большой дом» в центре посёлка, предназначенный для культовых целей и для пребывания старейшего «отца-патриарха».
В-третьих, экономика базировалась на выращивании чумизы (просо), разведении свиней восточноазиатской породы, собак. Собак специально откармливали для употребления в пищу. Орудия труда изготавливались из камня (топоры, ножи, тёсла, молотки, зернотёрки, серпы, песты) и камня (иглы, пилы, ножи и т.п.). Камень и кость были основным материалом для изготовления украшений.
В-четвёртых, в качестве оружия использовали лук и стрелы.
В-пятых, представители этой культуры придерживались специфической формы захоронений. Погребальный обряд предусматривал ингумацию (захоронение) в длинных ямах, рядом с покойником укладывали погребальный инвентарь, труп располагали головой на запад.
В-шестых,основной социальной ячейкой была большая семья, состоявшая из жен, дети, снох, внуков, братьев, незамужних сестёр и т.д. во главе с отцом-патриархом этнологи считают данную структуру зачатком клана.
В IV тыс. до н.э. общность Яншао разделилась на две ветви: одна из них расселилась вниз по Хуанхэ на Восток, её потомки вошли в состав древнекитайского этноса; вторая - вверх по Хуанхэ, на северо-западе Китая, дала начало тибето-бирманской языковой семье, представители которой имели быт скорее пастушеский, чем земледельческий.
На территории современной провинции Ляонин располагается неолитическая культура Гуньшань (IV-III тыс. до н.э., сокровища нефрита – 4-3 тыс. до н.э. (стоянка Гуньшань). Эту стоянку справедливо называют «нефритовой цивилизацией». Археологические раскопки дали огромное количество нефритовых украшений, разнообразных подвесок в форме облака, черепахи, птицы, свернувшегося дракона и т.п. Специалисты полагают, что эти предметы играли важную роль в култе плодородия, а также использовались как украшения. Данные археологические артефакты раскрывают ту огромную роль, которую играл нефрит в Китае. Эта роль была не менее важной, чем роль золота и серебра в Европе.Второй, южный очаг китайского неолита формировался на юго-востоке Китая, в устье Янцзы. Он представлен культурой Хэмуду (V тыс. до н.э.), особенностями которой было выращивание риса, строительство свайных построек из дерева. Население Хэмуду имело черты и монголоидной и австрало-негроидной расы, что указывало на его связь с населением островов Тихого океана. В пользу последнего утверждения говорит и тот факт, что в могильниках Хэмуду обнаружены трупы покойников, в черепах которых отсутствуют передние зубы – резцы. Традиция выбивания передних резцов известна в Японии, на островах Океании, где существовало поверье, что ровные белые зубы – собачьи, их надо было убрать, либо обмотать золотой проволокой, либо чернить. В ранние времена ровные резцы, как правило, выбивали. На юго-востоке Китая шло формирование протоавстронезийских и прототайских языков.
На севере, на территории современной провинции Шаньдун в 2500-1700 гг. до н.э. культура расписной керамики Яншао замещается неолитической культурой черно-серой керамики Луншань. Луньшанцы изготавливали на гончарном круге черно-серую керамику. Керамика была настолько тонкостенной, что её часто называют «керамикой яичной скорлупы», на ней, в отличие от керамики Яншао, практически отсутствовал орнамент. Население Луньшан выращивало новые зерновые культуры: пшеницу, ячмень, разводило новые породы скота: коз, овец, бычков, коров. Довольно популярным занятием среди луньшанцев была скапулимантия - гадание на костях.
В некоторых посёлках имелись единичные триножные металлические сосуды в форме вымени, что видимо было связано с пастушеским образом жизни населения. Л.С.Васильев полагает, что всё новое в культуре Луньшан было «результатом культурной диффузии, спорадических импульсов извне, проявлявшихся в виде проникновения в бассейн Хуанхэ различного рода мигрантов». Однако, по мнению ученого эти нововведения не прижились на китайской территории. Население по-прежнему занималось мотыжным земледелием, отчасти скотоводством, охотой, рыбной ловлей, собирательством.
В условиях позднего неолита в первобытных общинах складываются некие нормы, принципы социальной организации ранних восточных обществ, довольно хорошо изученные современной антропологией.
Так, по мнению Л.С.Васильева, рождалась система патронажно-клиентных связей, «в рамках которой получатели даров и потребители дарованной всем продукции оказывались в зависимости от тех, кто щедрой рукой дарил и давал остальным то, чем обладал». Постепенно, данное авторитетное лицо присваивало право централизованной редистрибуции (перераспределения) имущества всей общины. Так формировались условия, в которых некогда уравнительные принципы организации первобытной общины трансформировались в ранговое сообщество, стоявшее на «пороге» образования государственности.
Развитию государственности способствовали, в целом, благоприятные природно-климатические условия. На западе и юго-западе расположены горные цепи, которые стали естественным пределом для племён - потенциальных претендентов на китайские территории. На востоке – протяженная приморская территория с мягким, влажным климатом, что способствовало развитию земледелия и морской торговли. Две крупнейших реки протяженностью до 5 тыс. км, Хуанхэ на севере и Янцзы в центре страны, при продуманном подходе к обустройству их бассейна, превращались в жизненно важные «артерии» государственного и частного быта китайцев. Южные регионы, кроме земледельческого потенциала, давали минералы, лес и другие ресурсы развития экономики.
К числу других факторов развития цивилизации в Китае следует отнести раннее появление металла (II тыс. до н.э.), зарождение научных знаний, философии, существование этнического и племенного разнообразия, потребовавшего выработки правил и способов сосуществования, выживания, появления единых правовых норм.
В научной литературе достаточно широко обсуждается проблема происхождения государственности в Китае. В настоящее время всё более распространённой является версия происхождения государственности в Китае, опирающаяся на культурно-цивилизационный анализ процесса генезиса государственности. Согласно этому подходу, созданию государства способствовали:
Во-первых, природно-производственные предпосылки:
благоприятные природно-климатические условия;
вызов «дельты большой реки» (Хуанхэ);
наличие хороших почв;
раннее зарождение земледелия, скотоводства, ремесла, металлургии (производство шелка, керамики на гончарном круге и т.п.);
раннее зарождение обменов (средство обмена – раковины каури).
Во-вторых, институциональные предпосылки:
распад родовых общин на авторитетных вождей и рядовых общинников, которые будучи лично свободными, уже были обязаны возвращать вождю реципрокный «дар», чаще всего в форме отработок или выполнения некоторых других повинностей в качестве вознаграждения вождям (ванам) за выполнение ими оборонных, жреческих, управленческих функций;
развитие института трибализации – процесса выделения в племени вождя;
появление соседской общины;
появление института власти-собственности, присвоение ванами функции редистрибуции общинного имущества;
появление представлений об условиях содержания вана и его аппарата, формирование системы «больших полей вана».
В-третьих, культурные предпосылки:
формирование религиозных представлений, развитие культа предков
Проблема происхождения государственности особенно актуальна на постсоветском пространстве исторической науки, ибо здесь еще достаточно укоренными являются марксистские подходы к проблеме происхождения государственности как таковой и к появлению государственности в Китае, в частности.
Вспомним подход К.Маркса - основателя концепции исторического материализма, к проблеме происхождения государства. Согласно марксистским идеям, развитие производительных сил формирует условия для зарождения частной собственности на средства производства. Некогда эгалитарная первобытная община начинает распадаться на социальные слои собственников и неимущих. Так появляются общественные классы – группы людей, занимающие особое место в системе отношений собственности. Частные собственники создают государственный аппарат для защиты своих интересов, ониразрабатывают законы, организуют государство, силовые структуры которого (армия, полиция) направлены на защиту интересов господствующего класса. По мнению марксистов в истории сложилось пять типов собственности: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Соответственно в мировой истории известно пять типов обществ и государств.
По представлениям марксистов, мировая история проходит пять основных этапов в своём развитии, сущностью которых является смена пяти общественно-экономических форм (по К.Марксу – формаций): первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. Базой, основанием для каждой формации, по К.Марксу, является способ производства материальных благ, а «мотором» развития способа производства - форма собственности на средства производства, господствующая на том или ином этапе исторического развития общества и определяющая так называемые производственные отношения между людьми.
Вторым важнейшим компонентом способа производства являются производительные силы (средства производства, земля, техника, люди с их производственными навыками и другие ресурсы). По Марксу, до тех пор, пока производственные отношения, форма господствующей собственности на средства производства способствуют развитию производительных сил, общество и государство развиваются прогрессивно. Как только существующая форма собственности начинает препятствовать экономическому развитию, начинаются экономические сбои в производстве, кризисы, социальные волнения. Наступает период социальной революции.
Возвращаясь к китайскому неолиту, достаточно развитым неолитическим культурам, следует отметить последовательность культурных слоёв. Культура «расписной керамики» Яншао (3 тыс. до н.э.), культура ранних земледельцев, характеризовавшаяся наличием родовых общин, уравнительностью внутриобщинных отношений, о чем свидетельствует малое количество богатых и нестандартных захоронений, испытавшая культурное влияние Месопотамии, Индии, Ирана (по Васильеву), принявшая производящее хозяйство и другие «плоды» неолитической революции сменяется культурой Луншань, испытавшая наложение культуры Яншао на примитивную культуру северо-восточных племен охотников и собирателей и развивашаяся в низовьях Хуанхэ, на Шаньдуне, в Шанси, на территории современного Шанхая и Ханьчжоу, познавшая сложности аккультурации, распространение культурных навыков, освоившая уже более развитое земледелие, скотоводство, имевшая более обустроенный быт, в частности наземные жилища вместо землянок и т.п. Таким образом, развитие неолитических культур стало важным этапом на пути формирования китайской государственности.
Лекция №3
Ранняя государственность в Китае. Государство Шан-Инь
План лекции:
Становление ранней государственности в Китае. Дискуссии о внешних факторах становления государственности в эпоху Шан.
Династия Ся в китайской и российской традиции историописания.
Экономический и социальный быт шанцев.
Культура Шан.
Первым государством на территории Китая, существование которого было научно доказано, считается Шан.
Л.С.Васильев, исследуя вопрос о генезисе китайской цивилизации, отмечает, что не только китайский неолит, но и «последующие кардинальные нововведения в сфере материальной культуры, были связаны, по меньшей мере, частично, с инфильтрациями извне. Речь идёт не о миграциях в массовом масштабе; миграции были, видимо, минимальными. Хорошо известно, что преобладающим расовым типом на древнекитайской равнине издревле были монголоиды (вкрапления европеоидно-австралоидных расовых типов единичны), и именно это весьма существенно отличает древнекитайский очаг цивилизации от всех остальных, по крайней мере, в Старом Свете. Но, не смотря на это, воздействия извне играли едва ли не решающую роль как в процессе трансформации культуры Яншао в неолит черно-серой керамики луньшаньско-луншаноидного типа, для которого были характерны ближневосточные виды злаков (пшеница, ячмень) и породы домашнего скота (корова, овца, коза), гончарный круг и иные нововведения, к тому времени (II тыс. до н.э.) уже хорошо известные к западу от Китая, так и при переходе от неолита к эпохе бронзы».
Л.С.Васильев подчеркивает идентичность боевых колесниц эпохи Шан индоевропейским, имевшим широкое распространение на Ближнем Востоке. Археологические артефакты, а также данные лингвистических исследований о наличии в древнекитайской лексике определенного количества индоевропейских корней, позволили ученому сделать вывод о том, что «мигрировавшие в сторону Средней Азии в середине II тыс. до н.э. индоевропейские племена могли сыграть определенную роль в процессе генезиса китайской цивилизации».
В китайской официальной историографии не признаётся какое-либо влияние извне на процесс складывания государственности и культуры. В.В.Малявин в своей монографии «Китайская цивилизация» пишет, что «обитатели Срединной империи вели отсчет своей истории от полубожественного существа Фу Си и его сестры или жены по имени Нюй Ва. В представлении древних китайцев у них были человеческие головы и змеиные тела. Фу Си считался изобретателем календаря, музыки, первых графических символов и даже супружества. Его спутнице предание приписывало починку небосвода и сотворение человеческого рода из глины. Фу Си и Нюй Ва наследовал мифический правитель Шэньнун (то есть «божественный земледелец»), научивший людей земледелию и торговле.
После Шэньнуна миром правил Хуан-ди или Жёлтый Владыка, который слыл в Китае основоположником государственности и многих полезных ремёсел. Супруге Жёлтого Владыки отводилась роль основоположницы ткачества. С Жёлтого Владики начинается эпоха так называемых «пяти императоров», из которых последние два, Яо и Шунь, уже фигурируют в древнейших письменных памятниках Китая … Шунь передал трон достойнейшему из своих служащих Юю, который, по преданию, трудился до изнеможения, чтобы обуздать потоп и навести порядок на земле. Когда же Юй умер, люди пожелали видеть на престоле его сына. Так возникла первая династия, которая называлась Ся».
В.В.Малявин приводит в своей монографии распространённое мнение об образовании государственности в Китае, которое, по мнению российского ученого, закрепилось как в научной традиции, так и на уровне массового сознания китайцев. Правда, В.В.Малявин уточняет свою точку зрения на этот вопрос, отмечает, что «прямых свидетельств существования династии Ся не обнаружено».
Тем не менее, в китайской историографии первой династией китайских правителей, а, следовательно, и основателями китайской государственности, признаётся не Шан, а более древняя династия Ся, которая, согласно легенде, правила с 2070 г. до н.э. до1600 г. до н.э., то есть около 500 лет. Впопулярномучебномпособиипоисториикитайскойцивилизацииутверждается: « According to the legend, Yu the Great won people’s trust because of his great feats in water control in the 21st century B.C. He was later chosen as chief of his clan, since Yu was titled in a place called Xia, his clan was thus named».
В этом же пособии отмечено, что Великий Юй организовал свой народ на развитие сельского хозяйства, осуществил карательные экспедиции против племени Санмяо на юге. Продумывая и инициируя решение вопроса об объединении страны, он созвал на совет многих племенных вождей на горе Ту. Этому легендарному деятелю приписывается разделение Китая на девять административных районов, использование бронзы для изготовления оружия, создание государственной сокровищницы. После смерти Юя, его сыну, согласно легенде, удалось наследовать власть и стать продолжателем династии Ся. В качестве доказательства существования династии Ся китайские археологи приводят остатки дворцовых комплексов поздних Ся, сохранившиеся вокруг археологического памятника Эрлиган в Яньши, в провинция Хэнань. Дворец, построенный на свайно-земляной платформе, длиной 108 м с востока на запад и шириной 100 м с юга на север, имел общую площадь около 10000 кв. м.
Согласно китайской традиции государственные институты Ся были довольно простыми. Ван был высочайшим правителем в государстве. Было определено, что Си-ши и Хе-ши несут ответственность за контакт с небожителями и за последовательную смену четырёх сезонов. Му-жэнь, Чэ-жэнь и Пао-жэнь были ответственны за административные дела. Учреждались тюрьмы, которые назывались «Ся Тай». Как уже упоминалось, страна была разделена на 9 районов во главе с ответственным чиновником. Си Ши и Хе Ши разработали календарь, который назывался «Ся Сяо Жэнь», в котором год был разделен на 12 месяцев. Они также описали ежемесячное расположение и движение звёзд, установив зависимость сельскохозяйственной активности от положения растений и животных в каждом месяце.
Сельское хозяйство было главным занятием в государстве Ся. Население обитало на лёссовом платоЖёлтой реки, сформированном аллювиальными почвами. Жители пользовались примитивными деревянными и каменными орудиями труда для культивации этих лёгких почв. Они знали, как прокладывать ирригационные каналы и возводить дамбы для ирригации земли. Развитие земледелия, в частности выращивание ячменя, привело к возникновению пивоварения и изготовлению вина. Употребление вина стало модой в этом раннем государстве. Ся имело достижения и в производстве глиняной посуды, каменных и бронзовых изделий. В Ся придумали «закалку» глиняной посуды с помощью процедуры обливания её водой, перед тем как вынуть из печи для обжига. Поэтому большая часть горшков была черного или серого цвета и достаточно прочной.
Металлургия бронзы была новым промыслом, техника которой существенно продвинулась в своём развитии. На стенах Эрлитоу сохранилось более 20 знаков письменности. Население Ся увлекалось магией и гаданиями, для чего использовались символические знаки. В Ся использовались глиняные и духовые музыкальные инструменты. Таким образом, китайские историографы удлиняют историю китайской цивилизации, придают ей особый национальный колорит и большое культурообразующее значение.
Что касается российской историографии, то практически общепринятой точкой зрения считается легендарный характер династии Ся. В частности, Л.С.Васильев пишет о том, что в аутентичных иньских источниках, в надписях на гадательных костях и черепашьих панцирях отсутствуют какие-либо упоминания о династии Ся. Тексты о Ся появились в эпоху Чжоу и, по мнению ученых, служили для обоснования последними своего права на власть в рамках концепции «мандата Неба», о чем будет идти речь в соответствующих разделах данного пособия. Первенцем китайской цивилизации считается государство Шан-Инь.
Государство Шан (Инь) располагалось на берегах Хуанхэ, на Северо-Китайской равнине. В отличие от неолитических культур, в Шан уже активно использовалась бронза, из которой изготавливали наконечники стрел, орудия труда, сосуды, украшения. Использование металла в хозяйственных и военных делах подняло уровень жизни и культуры местного населения, появился довольно значительный прибавочный продукт, расширились возможности для содержания племенных вождей, которые постепенно распространили свою власть на значительной территории и стали царями – ванами. Появились новые виды оружия, что позволяло вести успешные войны с соседними племенами, присоединять новые территории. К тому же, как уже упоминалось, в Шан появились боевые колесницы – сначала двуконные, затем четырёхконные упряжки.
Судя по данным археологических раскопок дворцовых комплексов около современного г. Аньян (пров. Хэнань), именно здесь располагалась столица этого раннего китайского государства. Город назывался Инь. Важнейшим источником по истории государства Шан являются надписи на гадательных костях. О чём рассказывают эти тексты? В социальном плане шанское общество делилось на несколько слоёв. Во-первых – это ван, его приближённые, аристократия и простолюдины. Ваны построили дворцы в Эрлитоу. Города обносили длинными и высокими стенами. Ваны выполняли важные общественные функции. Они возглавляли военные походы против варварских племён, выполняли жреческие ритуалы, осуществляли гадательные практики, организовывали сельскохозяйственные, строительные работы, поддерживали культ предков.
Основу религиозных верований шанцев составлял культ предков. На протяжении довольно продолжительного периода времени сохранялись тотемические, анимистические верования. Надписи на гадательных костях свидетельствовали, что шанцы приносили жертвы предку Земле, предку Носорогу, предку Реке, предку Холму. Вместе с тем, укореняется вера в священную силу предков людей. Особенно почитались предки правителей (ди или шан-ди, что означало «высший предок», «высшее божество»), ибо считалось, что от исполнения этого обряда зависела судьба всего царства. Специально для поклонения предкам правителя был построен храм. В качестве жертвы предкам людей приносили животных: собак, свиней, баранов, быков, иногда - пленных врагов.
Особое значение для шанцев имели гадания. А.А.Дельнов пишет, что для гадания использовали кости жертвенного животного, особенно лопаточные, её тщательно полировали и на ней записывали вопросы для предков. После этого кости накаливали на огне, получившиеся трещинки рассматривали как письменные знаки, которые и подвергали интерпретации. С помощью гаданий люди пытались выяснить вопросы о перспективах охоты, получении хорошего урожая, о начале хозяйственных работ или строительства города, успеха или неуспеха военного похода, как повести себя в придворной интриге или стоит ли тратиться на новую наложницу. Явления природы наделялись особым символическим смыслом. Например, затмение луны не предвещало успешности какого-либо дела.
В 14 в., с перенесением столицы в упоминавшийся выше город Инь, наступает «золотая эра» династии Шан. В течение 255 лет 12 ванов восьми поколений успешно правили страной. Особую роль китайская историография отводит вану Вудину, который совершил много успешных военных экспедиций против варварских племён. Он завоевал земли Ту Фана и Гуи Фана на северо-западе и присоединил территории вплоть до берегов реки Хэньян на юге.
Однако, последние ваны династии Шан, согласно более поздним хроникам, вели непристойную жизнь, пьянствовали, окружили себя роскошью, злоупотребляли винопитием, правили как тираны. Этими качествами особенно отличался последний правитель династии Шан – ван Жоу. Судьба его печальна. Он не смог дать отпор армии соседнего племени Чжоу. Последний правитель Шан, окруженный вражеской армией, не сумел организовать оборону государства, запершись в своём дворце, подверг себя самосожжению. Так завершилось правление династии Шан.
Как строилась система правления в Шан? Верховная власть принадлежала вану. До 14 в., точнее до переезда правителей в столицу Инь, ван мог передать власть младшему брату или сыну. Позже утвердилась система престолонаследия, предполагавшая передачу власти от отца к сыну. Это стало причиной усобиц между сыновьями и другими родственниками ванна.
Ниже рангом (после семьи вана) шла аристократия. Источники называют около 20 знатных фамилий эпохи Шан. И, наконец, основную массу населения составляли простые общинники, которые занимались земледелием, скотоводством, ремёслами, а также служили в армии. В шанском обществе были и рабы, которые, как правило, набирались из числа военнопленных. Рабов часто приносили в жертву предкам. Методы лишения жизни включали обезглавливание, лишение памяти и сожжение. При захоронении высокопоставленных сановников в могильник помещали убитых рабов, слуг и наложниц.
Какие материальные ресурсы использовал ван для содержания своей семьи и аристократии? В Шан существовала система «больших полей вана», свободные крестьяне-общинники – чжуны – платили вану ренту-налог, обрабатывая эти поля. Сам ван торжественно начинал земледельческие работы на этом поле, проводил символическую первую борозду, выполнял ритуал, посвященный усилению плодородия почвы. В Аньяне раскопки дали остатки огромных казённых закромов, в которых хранили зерно, собранное чжунами на полях вана. В специальном складе обнаружено более 3500 каменных серпов, которые выдавали крестьянам на период сельскохозяйственных работ.
Административное деление Шан включало три пояса – зоны. В первой зоне располагался дворец вана, охотничьи угодья, земли свободных крестьян-общинников, которые имели свои наделы и совместно обрабатывали поле вана. Надельную систему Шан часто называют «системой колодезных полей» («цзин тянь»). Общую территорию, занятую под земледельческие работы, делили на девять квадратов, восемь из которых отдавали под крестьянские наделы, а девятое поле и было «большим полем вана», на котором, как уже упоминалось, работали все крестьяне-общинники, «отдавая долг» ванну за выполнение им общих для всей общины дел.
Вторую зону составляли имения аристократии. Система «колодезных полей» срабатывала и в данной зоне, но здесь она касалась уже местных правителей. Наконец, третью зону составляли земли, граничившие с территорией варваров. Здесь постоянно шли войны.
Материальная жизнь, производственная сфера шанцев со временем становилась все более разнообразной. Совершенствовалась технология изготовления изделий из бронзы. История сохранила разнообразные предметы бронзового литья: чаши разных размеров, кубки, ритуальные сосуды, котлы, украшенные причудливыми и довольно сложными орнаментами, фигурки животных (слонов, тигров) и людей, маски. Более совершенными стали орудия труда и оружие.
Шанцы начали выращивать такие растения как просо, пшеницу, рис. Они научились разводить лошадей, коров, овец, свиней, собак. Ремесленники изготавливали бронзовые и костяные изделия, украшения и предметы из нефрита, бирюзы, лаковые покрытия. Особым совершенством отличались изделия из бронзы, представлявшей собой сплав олова и меди. Широким спросом пользовались триножные и четырёхножные сосуды их бронзы. Кроме традиционной серой и красной керамики, появилась более совершенная белая керамика, положившая начало знаменитому китайскому фарфору. В эпоху Шан появляется и шелкоткачество.
В эпоху Шан усовершенствовалась китайская письменность. Гадательные практики были мощным фактором развития китайской письменности. Письменные знаки наносили на панцири черепах, кости животных, скорлупу раковин. Раннее общество было суеверным. Люди глубоко верили в то, что всё происходящее на Земле, контролируется Верховным божеством и невидимыми духами. Люди записывали свои вопросы к верховному божеству на костях, раковинах. Они спрашивали у богов совета по всем вопросам, начиная от государственных дел, до частной жизни, исхода болезни, жертвоприношений, охоты, рождения ребёнка, прогноза погоды. Вот почему так популярны были гадания и прорицания. Прорицатели считались вестниками богов, посредниками между миром людей и миром богов, они оказывали огромное влияние на политическую ситуацию и общество. На гадательных костях обнаружено около 5 000 письменных знаков - пиктограмм. Расшифровано менее половины данных знаков.
Историки отмечают некоторую странность в культуре шанцев, а именно отсутствие у них исторических героев, мифов о прошлой жизни. Л.С.Васильев объясняет этот феномен тем, что правители Шан пытаются «забыть» о своём прошлом, о том, что они не китайцы. Васильев назвал этот феномен «исторической амнезией шанцев». Одновременно именно в эпоху Шан создаются местные мифы. Безусловно, важнейшей темой всех ранних мифов было происхождение мира, Вселенной.
Древние китайцы представляли себе устройство мира следующим образом: Земля, имеющая форму выпуклого квадрата, покоится на водах мирового океана, для большей устойчивости она поддерживается гигантской черепахой Ао. Небо, имеющее форму полусферы, подобно бамбуковой шляпе, покрывает землю. Между Небом и Землёй располагаются восемь священных гор, на вершинах которых обитают небожители, а на самой главной горе – Куньлунь, у подножья которой берёт начало великая Хуанхэ, на вершине её обитает Небесный царь Шанди.
Как образовалась Вселенная? Изначально вселенная была подобием содержимого взболтанного куриного яйца, взвесью светлых (ян) и темных (инь) частиц. Потом неведомым образом родился первочеловек Паньгу, который развивался, согласно легенде, 18 тыс. лет. В процессе его развития светлые частицы поднялись вверх и образовали Небо, темные частицы – опустились вниз и сформировали Землю. После его смерти, его дыхание преобразовалось в ветер и облака, левый глаз стал солнцем, правый – луной. Волосы на голове и усы – созвездиями, волосы на теле – растительностью, из его плоти создана земля, из вен и жил – реки и дороги, а из насекомых на его теле образовались люди.
По другой версии, человечество создала богиня Нюйва («женщина-лягушка»). Со временем это женское божество стали изображать как змееподобное существо с женской головой и грудью. Нюйва рассматривалась как мать-прародительница. Она вылепила первых людей из глины. Те из глиняных человечков, кто не прошёл полной термической обработки, стали простолюдинами, а те, кто прошёл полный цикл стали людьми благородными. Божественным супругом Нюйвы стал её брат, такое же змееподобное существо - Фу Си. Обычно они изображаются с переплетёнными хвостами. Нюйва, согласно легендам, сделала много полезного для народа. В эпоху потопа, она расплавила свои драгоценные камни и заделала этим сплавом щель в Небе, через которые неслись воды потопа. Повсюду она сооружала запруды, спасая людей от наводнения.
Какова историческая судьба Шан? На последнем этапе существования Шан в аристократической среде шли острые усобицы, борьба за власть. Государство ослабло. Это было тем более опасно, что на северо-западе от Шан укрепилось племя Чжоу, ваны которого в 12-11 вв. до н.э. завоевали Шан. Сделать это было не трудно, ибо последний ванн Шан был, согласно легенде, плохим правителем, а племя Чжоу, в процессе трибализации, активно усвоило многие культурные наработки Шан.
Лекция №4.
Династия Чжоу
План лекции:
Образование государства Чжоу.
Западное Чжоу.
Восточное Чжоу.
Династия Чжоу и государство Чжоу – одно из самых долговременных в мире. Династия Чжоу правила, согласно официальной китайской хронологии, около тысячи лет, с 1122 г. до 256 г. до н.э. Хэрли Г. Крил, один из самых известных синологов 20 века, отмечал: «…долговечность – пожалуй, последнее из блестящих достижений Чжоу. Едва ли самые основы жизни какого-либо другого народа, имеющего столь же давнюю историю, изменились за период правления одной династии в такой же степени, как изменились устои китайцев за время владычества Чжоу». Крил ставит в заслугу Чжоу появление классических философских канонов, которые на тысячелетия стали основой экзаменационной системы в Китае, создание имперской модели управления, просуществовавшей более двух тысяч лет, вплоть до установления в 1912 году Китайской республики. В эпоху Чжоу жили и творили величайшие философы Китая: Конфуций, Лао Цзы, Чжу Си и другие. Наконец, следует отметить одну из основополагающих политических и философских доктрин традиционного Китая – «Мандат Неба», созданную в период Чжоу.
История Чжоу делится на два периода: Западное Чжоу (1122-771 гг. до н.э.) и Восточное Чжоу (771-221 гг. до н.э.). Причем, только первый период Чжоу характеризуется существованием единого государства. Восточное Чжоу представляло собой период государственной децентрализации и в его истории можно выделить два подпериода: «Вёсен и осеней» (771- 464 гг. до н.э.) и «Борющихся царств» (463-221 гг. до н.э.). При этом период «Вёсен и осеней» характеризуется во многих учебных пособиях как время жестокости и стремления к разъединению. Вместе с тем, не стоит забывать, что одновременно это был период расцвета философии, политической мысли, ибо интеллектуальная элита искала модели централизации, пригодные для средневекового Китая. Достаточно вспомнить, именно в это время жил и творил великий Конфуций. Период «Борющихся царств» характеризовался раздробленностью, усобицами, войнами, интригами, соперничеством, деградацией традиционных ценностей. Вместе с тем, именно в этот период появляются культурные, политические философские наработки китайской цивилизации. Изучение истории Чжоу облегчено наличием исторических письменных источников: «Чжоу Ли» («Ритуалы Чжоу»), «Канон перемен», «Книга документов», «Книга стихов», несколько тысяч надписей на бронзовых сосудах, труды выдающихся мыслителей, ученых.
Какова история племени Чжоу? Племя Чжоу обитало на северо-западе Китая, соседствуя с шанцами. На гадательных костях эпохи Шан неоднократно упоминается Чжоу в качестве недруга Шан. Чжоу имеют довольно продолжительную самостоятельную историю. В древних китайских легендах сохранилась информация о том, что чжоусцы издревле славились своими сельскохозяйственными наработками. Древний предок Чжоу – Ци – был чиновником в царстве Яо. Его почитали как аграрное божество за выдающиеся способности в этой сфере. Именно Ци, в соответствии с легендарной традицией, помогал правителям Шан управлять ирригационными сооружениями. Его старший внук основал поселение в Бин. Десятью поколениями позже потомки Ци пришли в Чжоуюань (в современном Китае – северо-западная часть Шанси), чтобы заниматься сельским хозяйством. Они построили дома, возвели храмы, дворцы, городские стены, установили городскую администрацию. Во главе их стоял великий вождь Гу Гонтан. Именно при этом правителе Чжоу поднялись и добились больших успехов, неслучайно Гу Гонтан вошёл в историю как Великий Ван. Сын Чжи Ли – Чжи Чан – поощрял талантливых людей, стремился к управлению большой территорией, добился авторитета со стороны других племён, стал государем всех племён и государств Запада. Позже его назовут первым чжоусским ваном – Вэнь ваном. После смерти Вэнь- вана его сын У- ван напал на государство Шан, победил последнего правителя Шан Жоу-вана, сбросил династию Шан и основал династию – Чжоу, построил новую столицу Хао Цзин (юго-запад от современного Сианя, пров.Шанси). Это государство вошло в историю как Западное Чжоу.
Таким образом, факторами усиления Чжоу были следующие процессы:во-первых, трибализация под влиянием более развитого соседнего государства Шан, выделение надобщинных протогосударственных структур; во-вторых, активная деятельность собственных вождей по развитию социальных, экономических, культурных отношений в племени; здесь важно отметить тот момент, что вожди остро чувствовали ущемление перед лицом более развитой культуры Шан, они, конечно, воевали против Шан, но и жадно впитывали культурные наработки последних, прежде всего, опыт сооружения оросительной системы. Кроме этого, создавали собственные традиции, придерживались строгого режима экономии, ввели нравственные ограничения (запрет употребления вина, запрещение охоты), упорядочили брачные отношения, наложив табу на браки внутри одного рода, ввели строгие наказания воровства, убийства (клеймление, обрезание носа, кастрирование), укрепили международные связи; в-третьих, чжоусцы научились осознавать и давать ответы на новые вызовы: необходимость управления огромной территорией, необходимость поощрения воинов, завоевавших Шан. Это привело к разработке системы титулов, пожалований, новых принципов управления.
Усиление Чжоу произошло при Вэнь-ване и У-ване. В 1027 г. был побежден последний шанский ван. К власти пришли сын У-вана Чэн-ван и его покровитель и регент Чжоу-гун. Период с 1027 по 771 гг. вошёл в историю как эпоха Западного Чжоу.
У-ван разделил свою огромную страну на три части и назначил губернаторов для управления ими. После смерти У-вана, в течение семи лет до совершеннолетия его сына Чэн-вана в качестве регента правил князь Чжоу Гун. Чжоу Гун – одна из самых значимых фигур в ранней китайской истории. Чжоу Гун подавил сопротивление наследников династии Шан, раздал аристократии в качестве феодальных ленов много земель для того, чтобы легче управлять государством. Согласно «Чжоу Ли», правил государственного управления, по преданию, разработанных Чжоу Гуном, верховный правитель управлял государством в целом, но не вмешивался в дела местных князей. У чжоусского вана было шесть армий, в княжествах – не более трёх. Однако, объединившись, князья могли потеснить вана. Однако власть вана базировалась не столько на силовых структурах, сколько на кровных и брачных отношениях с вассалами, на славе предков и его собственных добродетелях.
Чжоу Гун установил правило, по которому власть наследовал старший сын вана от законной жены правителя. Так формировалась главная или старшая линия родства ванов. Остальные сыновья, рождённые от жен и наложниц, формировали младшую линию родства. Аристократы-вассалы царской крови, входящие в клан вана по младшей линии родства, в своих княжествах формировали подобную систему старшей и младшей линии родства. Чиновники, которым вассалы вана давали землю и людей, назывались дафу. Они в своих имениях также формировали младшую и старшую линии родства. Таким образом, система клановых отношений, в центре которой стоял ван, была значительно усилена и упорядочена.
Чжоу Гун построил новую столицу государства Чжоу – Лои (ныне г.Лоян в центральной части бассейна реки Хуанхэ, пров. Хэнань). Сохранявшее верность правителям Шан население было выселено с помощью армии. Для них был построен город в 15 км от Лои. За период существования Западного Чжоу территория государства значительно увеличилась. На Западе она простиралась далеко за пределы собственно удела Чжоу на территории нынешней провинции Шэньси, на севере доходила до современного Пекина, на юге – за бассейн Янцзы, на Востоке – до Жёлтого моря.
Первые правители Чжоу были озабочены приданием своему правлению легитимных оснований. Вот почему Чжоу Гун обосновал концепцию «Мандата Неба», согласно которой правитель Китая находится законно у власти с согласия Верховного Божества – Неба, которое вручила ему Мандат на правление.В соответствиис этой концепцией Небо даёт право на власть только тем, кто мудр, справедлив, добродетелен, тем, кто обладает нравственным императивом – дэ. В соответствии с Мандатом Неба богатство, знатность рода не являлись определяющими факторами для утверждения правителей на престоле.
Если ван нарушает установленные в обществе моральные нормы, утрачивает дэ, Небо отнимает у него право на власть. Вот почему чжоусские правители столь внимательно относились к истории – хранительнице информации о прошлом. Именно они инициировали разработку версии о существовании династии Ся, с целью подтвердить исторически выведенную ими закономерность. Согласно ей, последние правители Ся и Шан потеряли власть в силу утраты ими добродетелей, а, следовательно, и Мандата Неба.
Чжоу Гун обосновывал этическим детерминизмом права правителя на власть. Правитель должен накапливать добродетели – дэ. Потеря дэ приводит к утрате права на власть. Если правитель не оправдывает доверия Неба, то другой претендент на власть имеет право изгнать тирана с трона. Х.Г.Крил справедливо подметил, что эта мысль «стала главной идеологемой китайского государства как такового». По мнению историков, «Мандат Неба» стал той концепцией, которая обеспечила долговременную жизнеспособность китайской традиционной государственности, ибо императоры и их министры правили, чувствуя страх потерять доверие Неба к ним. Многие последующие правители Китая обращались к опыту Чжоу Гуна, к приписываемому ему трактату «Чжоу Ли» («Ритуалы Чжоу»), к раннечжоусской истории для поиска путей упрочения государственности.
В Западном Чжоу сформировалась следующая структура управления государством. Во главе государственного аппарата стоял ван, ему подчинялись князья-гуны, как правило, из клана вана (тай-цзы – «великий управитель», тай-бао – «великий воспитатель», тай цзун – «великий церемониймейстер»), далее следовала низкоранговая аристократия - сы (сы ту – «управляющий сельским хозяйством», сы кун – «управляющий ремеслом и строительством» и т.д ). Завершающим звеном в цепочке верховного управления были «управляющие уделами», которых насчитывалось к тому времени около 70 человек. Представители администрации, которые получили титулы и владения, обязаны были в установленное время являться к вану с подношениями-подарками в виде драгоценных камней, шелковых тканей, звериных шкур, произведений ремесла. Несоблюдение этого церемониала могло иметь губительные последствия для титулованной аристократии.
Важную роль в управлении обществом играли сельские общины - пятидворки («линь»). Пять линь составляли деревню – «ли». Четыре ли представляли собой клан – «цзу». Пять цзу формировали «дан». Пять дан составляли округ – чжоу, пять чжоу - сян, состоявший из 12500 дворов. Во главе сян стоял управитель - цин. Община несла коллективную ответственность за сбор податей, обслуживание ирригационной системы, соблюдение правового порядка на её территории. Так складывалось административно-территориальное деление Чжоу. Создается система администрации, назначаются управители областей (гуны, тай, сы). Правители уделов начинают стремиться к самостоятельности.
Экономика Западного Чжоу существенно продвинулось вперёд. Основой экономики продолжало оставаться сельское хозяйство. Базой производственных отношений в китайской деревне эпохи Западного Чжоу была надельная система так называемых «колодезных полей» («цзин тянь»), при которой восемь крестьянских семей владели наделами и за это они, по закону реципрокного, взаимного обмена-дара, добровольно работали на девятом поле – «большом поле вана», урожай с которого отправлялся в закрома государя.
Быстрыми темпами развивалось текстильное производство, пекарное дело, пивоварение, металлургия. В этот период было изобретена отливка металлических изделий с помощью форм, что в несколько раз увеличивало производительность труда. Изделия из бронзы поражают воображение, отличаются разнообразием форм, это и бронзовые фениксы, и слоны, и птицы. Многие изделия снабжены надписями.
Первые правители Чжоу многое сделали для того, чтобы укрепить общество и государственность. Они, согласно преданиям, устанавливали приемлемые налоги, боролись с расточительством. Ваны запретили употребление вина, охоту. Нарушителей этих запретов доставляли в столицу, где сами правители подвергали их казни. Запрещались брачные отношения внутри одного рода. Таким образом, с одной стороны, запрещался инцест, а с другой, - создавались условия для развития семейно-брачных отношений между разными родами. К числу мер, направленных на укрепление общественных связей, относилось принятие законов, в соответствии с которыми всем членам общества вменялось в обязанность почитать своих родителей и братьев.
Патрисия Эбри в своей монографии подчеркивает, что «воцарение династии Чжоу было связано с рядом чрезвычайно важных изменений в религии. Сократилось количество человеческих жертвоприношений, а значит, изменились представления о смерти и загробной жизни. Традиция добровольно следовать за господином в мир иной сохранилась, но в гораздо меньших масштабах. Для предсказаний кости использовались всё реже, возникла другая система, описанная в «Каноне перемен» (И Цзин), заключавшаяся в интерпретации произвольных множеств прямых и ломаных линий». Религия Западного Чжоу представляла собой культ предков, прежде всего, правителей – Шанди. Ван считался сыном Неба – Тянь цзы. Существовал также Культ Неба. Небо воспринималось людьми как высшая духовная сила космоса. Вся жизнь на Земле рассматривалась как воплощение воли Неба. Небу приносили жертвы. Правитель считался посредником между Небом и миром людей, а его добродетели обеспечивали гармонию в этих отношениях. В деревнях жертвы приносили на Алтаре Земли.
Расцвет Западного Чжоу пришёлся на годы правления Чэн-вана и его сына Кэн-вана, которые вошли в историю как «Золотые годы Чэн-вана». Западное Чжоу подчинило себе богатое царство Чу. Однако, одиннадцатый ван Чжоу – Ли-ван (878 – 841) прослыл жестоким правителем, он безжалостно расправлялся со своими оппонентами, не допускал общественных дискуссий, издавал «драконовские» законы. В стране были резко увеличены налоги, усилилась тирания и деспотизм. Особенным репрессиям подвергались ремесленники и торговцы. По приказу Ли Вана за ними был установлен жесткий надзор и колдунам разрешалось казнить их по собственному усмотрению. В конце концов, Ли-ван был изгнан горожанами столицы из дворца в 841 году до н.э. Князь Чжоу и князь Чжао взяли бремя управления империей на себя. Часто эти годы называют условно «гонгхи» (в другой транскрипции - «гунхэ», чо переводится как «республиканское правление»» или «совместное правление), учитывая специфику совместного правления вышеупомянутых князей.
В период «Гонгхи» ремесленникам и торговцам были сделаны некоторые уступки. В сельском хозяйстве наряду с казенными землями, развитие получили частные владения. Если казенные наделы ограничивались 100 муземли, то частные земли не имели таких ограничений. Крестьяне, имея в своём хозяйстве уже железные орудия труда, возделывали целинные земли и расширяли свои частные владения. Со временем богатства частных владений превзошли казённые. Общественные казенные земли («колодезные поля») перестали обрабатывать, они пришли в запустение.
В 8 в. до н.э. Сюань-ван (827-781) вместо коллективных отработок на казённых землях на «колодезных полях» и «больших полях вана» ввёл налог – десятину чэ, которая взималась с количества земли в форме натуральной ренты. Все подданные обязаны были отдавать правителю десятую часть своего урожая. Это вызывало ненависть аристократии, которая подпитывалась от «системы колодезных полей». Сюань Ван пытался возродить правившую династию. Для борьбы с кочевниками он укреплял армию, что требовало много денег. Росли налоги. Это вызвало ненависть простых людей к Сюань-вану. Развитие частного хозяйства стало одним из факторов децентрализации в Западном Чжоу.
Западное Чжоу развивалось в довольно сложных внешнеполитических условиях. Дело в том, что оно было окружено весьма воинственными племенами. Самую большую опасность для Западного Чжоу представляли нападения племён жунов и ди с северо-запада. Они довольно часто вели опустошительные войны против чжоу, нападали на их столицу Хаоцзин, которая располагалась вблизи территорий, занятых этими племенами. Чжоу вынуждены были перенести свою столицу в Цюаньцю, построить крепостные стены вокруг неё. Таким образом, внешний фактор также сыграл важную роль в распаде Западного Чжоу.
Последний правитель Западного Чжоу Ю-Ван (781-771) был своевольным, потворствовавшим своим слабостям, суровым человеком. Он отстранил от управления империей законную правительницу и коронного принца И-Джиа и провозгласил правительницей свою наложницу Бао-Ши. Всё это вызывало неудовольствие у аристократии, они не могли более доверять ему. Ю-Ван был убит (по одной из версий – жунами) у подножья горы Ли (в современном Шанси). Пережив 12 императоров, Западное Чжоу клонилось к своему закату в 770 г. до н.э. Оно распалось на десятки самостоятельных царств. Его история продлилась 257 лет. После гибели Ю-Вана, на трон был посажен его сын, а столица была перенесена на Восток. Так начинался период Восточного Чжоу.
Период Восточного Чжоу делится на два подпериода: 770-467 гг. до н.э. - период Чуньцю («вёсен и осеней») и 475 –221 гг. до н.э. - Чжань го («сражающихся царств»). Децентрализация государства, перенесение политической, социальной и экономической активности в княжества, укрепление княжеств и борьба между ними за гегемонию – вот основное содержание данного периода.
Как уже отмечалось, уже в 9 в. наметилась тенденция к ослаблению власти вана, к децентрализации. Попытки укрепить власть вана сделал Ли-ван, но был свергнут. В 841-828 гг. в период «совместного правления» (гунхэ), вместо вана управляли князья-регенты. Еще одной попыткой укрепить власть вана были реформы Сюань-вана (отмена колодезных полей, введение десятинного налога). Но князья уже были достаточно сильны. Они перевезли потомков Сюань-вана в новую, восточную столицу – г. Лои. На месте бывшего Западного Чжоу образовалось княжество Цинь.
В период «вёсен и осеней» насчитывалось до 150 удельных княжеств, пять из них были наиболее сильными, они получили от вана титул гегемонов «ба» (Цинь, Цзинь, Ци, Чу, Сун). Существовал полицентризм. Некоторые китайские историки считают период «вёсен и осеней» периодом городов-государств, когда в городах существовали свободы, среди крестьян было имущественное расслоение.
Основными тенденциями периода «весен и осеней» были попытки владельцев уделов (князей чжухоу)«приватизировать» свои владения, власть вана стала практически номинальной, нблюдался рост частного землевладения, семейной собственности «сильных домов», усилилась власть местных сановников – циндафу, которые стояли во главе родов. Они опирались на служилое сословие «ши». Ши получали служебные наделы
В период «Вёсен и Осеней» (770-476 гг. до н.э.) чжоусскому вану не удалось восстановить полный контроль над княжествами. Некогда единое царство Чжоу распалось на множество княжеств. Более сильные княжества покоряли слабых. Сильнейшие князья становились гегемонами. В течение периода «Вёсен и осеней» сменились пять гегемонов. Это были царства Ци на востоке, Цзинь на севере, Чу на юге, в среднем течении реки Янцзы, Цинь на западе, Сун. Поочерёдно они получали из рук чжоусского вана инсигнии гегемонов – «ба» и обещали защищать Чжоу и укреплять его. С помощью гегемонов удавалось сохранить некое подобие единства государства и, хотя и номинальную, власть императоров.
Одним из самых крупных было южное царство Чу, объединившее в VII-VI вв. более 45 мелких княжеств. Правители этого княжества вели многочисленные войны. Исследователи отмечают, что если чусский ван в течение пяти лет не предпринимал ни одного военного похода, он навеки покрывал себя позором и лишался возможности после смерти возможности увидеть своих предков. Столицей Чу был город Ин (провинция Хубэй).
Царство Ци, как уже отмечалось, находилось на востоке, столицей его был город Линьцзы (провинция Шаньдун). Благодаря реформаторской деятельности своих правителей, оно превратилось в одно из самых процветающих, богатых княжеств. Здесь была ликвидирована система «больших полей вана», введён земельный налог, количество которого определялось плодородием почвы, была введена государственная монополия на соль и железо, была упорядочена административная система с помощью раздела территории царства на волости, поощрялось развитие ремёсел и торговли, более четкими стали принципы комплектования армии. Объединив несколько княжеств князь Ци – Хуан в результате военного похода подчинил царство Чу. Это настолько подняло авторитет князя Хуана, что в 651 году до н.э. на съезде правителей княжеств император объяви его гегемоном в Чжоу. После этих событий началась острая борьба между князьями за гегемонию. Этого титула впоследствии добивались князья Чу, Цинь и другие. В 5 в. до н.э. в результате войн, длившихся десятилетиями, последним гегемоном стал правитель княжества YUE, победивший царство WU. Многочисленные войны привели к существенному сокращению количества княжеств и царств. К V веку, к началу периода «борющихся царств» (475-221 гг. до н.э.) фактически осталось семь царств: Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао,Вэй и Цинь. Наиболее сильным в процессе борьбы за гегемонию оказалось царство Цинь, которое и объединит Китай под своей властью в III в. до н.э.
Патрисия Эбри в своей монографии отмечает: «Эпоха Восточного Чжоу оказалась жестоким временем, когда в храмах победители подносили своим предкам отрезанные уши своих врагов, когда кровь пленников растекалась по церемониальным барабанам, когда ворам отрубали ноги, а правители жили в постоянном страхе за свою жизнь. Вместе с тем это был период укрепления основ дипломатии, которые применялись на практике. В период «вёсен и осеней» военные отношения между государствами регулировались кодексом чести и взаимным уважением. Было запрещено нападать на государство, находящееся в трауре по своему правителю, а во время битвы, перед тем как атаковать, следовало дождаться, пока не выстроятся войска противника. Древние китайцы не стирали с лица земли поверженные правящие дома и, вероятно, опасаясь гнева их предков, оставляли в живых хотя бы одного наследника, чтобы тот мог продолжить жертвоприношения».
Закономерен вопрос, почему Китай в 6-7 вв. не распался, хотя шла борьба за гегемонию? Отвечая на этот вопрос, следует помнить, что княжества – гегемоны сдерживали распад Чжоу, перемещая центр империи то в одно, то в другое княжество. Император формально сохранял свой трон. Территория постоянно испытывала «вызов» северных варваров, борьба с которыми требовала совместных усилий. Не следует забывать, что обслуживание ирригационных сооружений также требовало объединённых усилий и управления. Ну и, наконец, символом вселенского порядка считалась империя.
Таким образом, значение института гегемонов в чжоусском Китае состояло в том, что он не дал распасться государству Чжоу, сохранил власть вана, который был символом единства, имел сакральный авторитет, вручал инвеституру, культивировал принципы аристократической чести.
В княжествах развивалась новая общественная связь на основе, во-первых, иерархии, основанной на продвижении умных и способных (чжухоу, цинь дафу, ши), то есть на принципе меритократии. Здесь получали развитие родовые клановые и семейные иерархии. На всех уровнях поддерживался концепт «государство как семья».Во-вторых, общественная связь выстраивалась на основе ритуала, правил, церемоний. Религия отходила на второй план. Распространялись представления о том, что не через религию, а через ритуал человек может преодолеть смерть и достичь спасения. Постепенно складывалась мысль, что религиозный культ – удел простолюдинов. В этот время формировались основные символы китайской культуры. Воины на колесницах были в почете, определялось понятие о рыцарской чести. В-третьих, общественная связь укреплялась на осознании людьми местной (территориальной) идентичности («Мы все из царства ЦИ»).
В целом некоторые историки называют период «весен и осеней» периодом феодализации (местного сепаратизма).Этот период вошёл в историю Китая как время рыцарства, отваги и аристократического понимания чести. В поисках способов выживания и расширения своего превосходства, в поисках путей объединения страны, правители привлекали представителей интеллектуальной элиты, философов. Неслучайно данный период времени отличается мощным всплеском в развитии китайской философии, вошедшим в историю как период «соперничества ста школ».
Второй подпериод Восточного Чжоу – Это время «борющихся царств» (Чжаньго) характеризуется укреплением центростремительных тенденций в княжествах. Вместо уделов создаются уезды – сяни во главе с более мелкими чиновниками ши; развиваются торгово-ремесленные города, в них появляются рынки, шёл процесс имущественного расслоения в общинах, наметились процессы «приватизации», то есть присвоения «сильными домами государственных земель и другого имущества. Центростремительные тенденции нашли отражение в разработке философских, политических моделей централизации, гармонизации отдельных частей княжеств и земель.
Постепенно сложились две основные модели централизации государства. Это патерналистская, конфуцианская модель централизации по опыту царств Чжоу-Лу и силовая, протолегистская модель по образу порядков в княжествах Ци, Цзинь, Цинь.В 4 в. усилилось царство Цинь при императоре Сяо Гуне и его советнике Шан Яне. Усилению Цинь способствовали объективные условия, прежде всего, выгодное географическое положение, оно могло развивать торговые пути на Западе и Юге. Княжество располагало плодородными почвами. Субъективный фактор оказался также достаточно зрелым. Здесь действовал один из самых ярких реформаторов 4 в. до н.э. – Шан Ян ( предтеча легистов).
В середине 4 в. до н.э. Шан Ян провёл следующие реформы:
государство отказалось от организации аграрного производства на основе т. н. «колодезной системы» и перешло к системе «равных полей» (цзянь-тянь), к крестьянским личным наделам. Следует помнить, что земельный надел в Китае не являлся, да и сейчас не является частной собственностью крестьянина. Надел – это участок земли переданный государством крестьянину в пользование;
правительство разрешило свободную куплю-продажу и залог земли; создало предпосылки для создания. крупных зажиточных хозяйств;
большие семьи были разделены,зачастую административными, насильственными мерами; каждой малой семье государство выделило надел, с которого она платила налог. Пятидворки, то есть крестьянские общины, несли коллективную ответственность за уплату и неуплату налога; в общинах вводилась круговая порука;
укреплялись административные границы и фактически были ликвидированы родоплеменные границы, территория княжества была разделена на более чем 40 уездов-сянов во главе с государственными чиновниками, таким образом создавались предпосылки для укрепления власти вана и его администрации и ослабления родовой аристократии;
были упорядочены налоги, которые с тех пор не зависели от урожая, а только от количества земли;
проведена реформа армии. Ушли в прошлое боевые колесницы, а с ними роль и значение аристократии. Введена конница, железное оружие;
разработана «табель о рангах» для сановников (18 рангов знатности), ранги выдавались за заслуги перед государем, допускалась продажа рангов.
Таким образом, факторами укрепления Цинь было ограничение родовой знати, выстраивание карьеры аристократии в зависимости не от родовой принадлежности, а от заслуг, которые признавались ваном и награждались высокими рангами; укрепление казны за счет налогов с частных земельных владений, с продажи рангов, введение суровых наказаний.Вместе с тем, укрепление Цинь не ликвидировало борьбы княжеств. Всё более актуальным оставалось объединение Китая.
В период Восточного Чжоу появилось много великих философов, мыслителей, которые разрабатывали свои учения, выдвигали свои оригинальные идеи объединения государства. Среди них Конфуций, Лао Цзи, Хань Фэй Цзы. Так сформировалось несколько основных философских направлений: конфуцианство, легизм, даосизм, моизм. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) оказал колоссальное влияние на развитие философской мысли не только в Китае, но и Восточной Азии в целом. Он родился в царстве Лу, на юго-востоке Чжоу (ныне пров. Шаньдун), в период «вёсен и осеней», как он сам позже назовёт это время.
Записи учеников Конфуция составили основу его трактата «Лунь Юй» («Беседы и высказывания»). Размышляя над проблемой «правильного правления» Конфуций пришёл к выводу, что основой связи правителя со своими подданными должна лежать идея милосердия, политическая власть должна базироваться не на насилии, а на добродетелях. Конфуций считал идеальным государство, устроенное как семья, где младшие подчиняются старшим, низы – верхам, а правители заботятся о подданных.
Центральной проблемой в учении Конфуция является проблема Человека и его Дао (Пути). Л.С.Переломов в своей монографии «Конфуций: жизнь, учение судьба» отмечает: «Сопоставляя человека и Дао, Конфуций хотел подчеркнуть, что человек является центральной темой его учения». Конфуций подразделял людей на две основные категории: «благородных мужей» («цзюнь-цзы») и «низких» или «подлых» людей («сяо жень»). В записях бесед и высказываний Конфуция можно обнаружить нравственные характеристики «благородного мужа», сделанные самим Учителем. Рассмотрим их подобнее. Для этого обратимся к тексту «Лунь Юй». «Учитель сказал: «Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения (ли), в речах скромен, при завершении дел правдив. Именно таков и есть благородный муж».
«Кун Цзы сказал: «Благородный муж думает о девяти вещах – о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать чётко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу».
«Учитель сказал: «Благородный муж всегда в помыслах о Дао, а не о еде. Когда обрабатываешь землю, частенько сводит живот от голода, когда занимаешься учением, частенько тебя ожидает хорошее жалованье. Благородный же муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не беспокоит нищета».
«Кун Цзы сказал: «Благородный муж чувствует отвращение к тем, кто не хочет говорить о своих (истинных) намерениях, а непременно выдвигает (всевозможные) объяснения».
«Учитель сказал: «Благородный муж беспокоится о том, что не обладает способностями, но не беспокоится о том, что люди не знают о нём».
«Кун Цзы сказал: «Благородный муж избегает трёх вещей: в юности, когда организм ещё не окреп, он избегает любовных утех, в зрелом возрасте, когда у него появляется сила, он избегает драк; в старости, когда организм ослабевает, он избегает жадности».
«Цзы Гун спросил: «Испытывает ли благородный муж отвращение к кому-либо?» Учитель ответил: «Испытывает. Ему отвратительны те, кто плохо говорит о людях. Он испытывает отвращение к тем, кто, будучи внизу, клевещет на вышестоящих. Ему отвратительны те, кто, обладая смелостью, не соблюдает ритуала. Он испытывает отвращение к тем, кто, будучи решителен, действует не думая».
Анализируя вышеприведённый текст, можно сделать вывод, что Конфуций наделяет «благородного мужа» такими качествами как справедливость, скромность, правдивость, почтительность, искренность, осторожность, склонность к компромиссу, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам и т.п. Принципиальным дополнением к этому набору являются ещё несколько качеств: человеколюбие («жэнь») и «обладание культурой, образованием, просвещённостью («вэнь»)», достижение единства, согласия, гармонии с помощью дискуссий, обоснования своего мнения, взаимопреодоления полярных сил, компромисса, склонность к принципу «среднего пути» («хэ»). Человек, обладающий «хэ», отличается самостоятельностью мышления, активностью, умением решать проблемы, исходя из признания за оппонентами права на собственное мнение, он является противником принудительного, добровольно услужливого, бездумного соглашательства. Неслучайно, Конфуций подчеркивал: «Нападать на инакомыслие – губительно».
В учении Кун Цзы раскрывается модель «низкого», «подлого» человека – «сяо жэнь» (дословно «маленький человек»). Большинство исследователей видят в понятии «низкий» человек «этическое содержание» (Н.И.Конрад, В.А.Кривцов, Н.Т.Федоренко). Редко, но всё-таки встречается исключительно социальное определение термина «сяо жэнь» как «простолюдина». Л.С.Переломов отмечает, что такая неопределенность связана с многозначностью термина «сяо жэнь», хотя сам он полагает, что «низкий человек» – понятие, прежде всего, этическое, оно относится к человеку, лишённому добродетели. «Если цзюн-цзы («благородный муж»), - подчеркивает историк, - наделён всеми лучшими качествами человека, то в образе сяо жэня сочетается всё отрицательное, что встречается в людях. Помыслы «маленького человека» сосредоточены лишь на самом себе, удовлетворении, причем любыми способами, тех стремлений, которые присущи человеку от природы («стремление к знатности и богатству»). Поэтому одной из характерных черт, если не самой главной, присущих сяо жэням, является ли («выгода»)…».
Однако, в отличие от других исследователей, Л.С.Переломов всё-таки отмечает наличие в понятии сяо жэнь и социального смысла. Он подчеркивает: «Думается, что этическое содержание понятия «сяо жэнь» вряд ли вызывает сомнение. Однако мы были бы не правы, если бы свели значение этого термина только к нравственной категории. Вся сложность в том, что тот же Конфуций использует его подчас и в значении социальном…: «Учитель сказал: «Благородный человек заботится лишь о соблюдении морали, маленький человек помышляет о земле. Благородный человек заботится о соблюдении (уголовного) закона, маленький человек заботится о получении благодеяния».
Описанные Конфуцием модели «благородного» мужа и «низкого» человека сыграли огромную роль в воспитательных практиках Китая, а также в осмыслении подходов к построению гармоничного общества и государства.
Представления Конфуция об обществе и государстве формировались в дискуссиях с представителями философской школы «фа-цзя» («законников», «легистов»). Современник Кун-Цзы – Цзы Чань был одним из основателей легизма. Цзы Чань предлагал правителям ввести в крестьянской общине систему круговой поруки, основанную на всеобщем доносительстве. Последователь Цзы Чаня, реформатор в царстве Цинь, Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) пытался ввести доносительство как законодательную норму в царстве Цинь, он даже разработал систему «стимулирования» доносительства, которая предполагала наследование доносчиком титула и ранга, земель и жалованья того чиновника, на которого был сделан обоснованный донос по поводу его проступка.Конфуций весьма отрицательно относился к распространению доносительства, особенно среди родственников В «Лун Юй» включен диалог Конфуция с представителем школы легистов. Этот диалог стал хрестоматийным: «Шэ-гун (крупный военачальник царства Чу, получивший удел за отличие в боях и пытавшийся взять этот удел под свой строгий контроль) сказал, обращаясь к Кун-Цзы: «В моём дане есть прямой человек. Когда его отец украл барана, то сын сообщил властям об этом.» Кун-Цзы сказал: «Прямые люди моего дана отличаются от Ваших, отцы укрывают детей, дети укрывают отцов – в этом именно и заключается прямота». Родственные связи, родственную мораль Конфуций ставил выше политики, выше долга перед верхами государства. В истории Китая, как справедливо отмечал Л.С.Переломов, произошло лишь два цивилизационных сбоя этого базового подхода к общественной связи: во времена Цинь Шихуана и во времена «культурной революции».
Что же, по мнению Конфуция, должно стать общественной связью между людьми? Это человеколюбие (жэнь), сыновняя почтительность (сяо), ритуал, этикет (ли), ум, знание (чжи), справедливость, долг (и), преданность (чжун), добродетель, мораль (дэ), стыд (чи), принцип середины (чжун юн), бережное отношение к природе.Каков идеал государства, обоснованный Конфуцием? Государство, по Конфуцию, это – большая семья, в которой переход из одной возрастной группы в другую носит естественный характер. В государстве и обществе естественными градациями должны быть деления на пожилых и молодых, старших и младших, высших и низших. Конфуций придавал принципиальное значение для управления государством правилам (ли). В споре с легистами Конфуций доказывал, что проповедуемое последними идея социального равенства всех перед законом, противоречит естественным различиям между людьми, что такое равенство возможно лишь на основе применения к людям насилия, насильственного уничтожения различия между «благородными людьми» и «низким людом». Конфуций считал, напротив, что различия между людьми носят естественный характер, что каждый человек должен заниматься своим делом, чиновник, благородный муж должен управлять государством, крестьянин – заниматься земледелием. Конфуций считал, что, в отличие от закона, правила являются понятными народу, они не содержат угрозы сурового наказания, они основаны на добродетелях.
В традиционном Китае сложилось два базовых представления об управлении государством: фа-цзя («правление законом») и жэнь цзя («правление людьми»). Эти представления используются в настоящее время, но истоки их восходят к раннему легизму и раннему конфуцианству. Хорошо известна фраза Конфуция о том, что управлять людьми должны живые люди, а не сухой закон.
Важным направлением политической и философской мысли был так называемый легизм (фа цзя). Крупнейшие представители этой философской школы работали в царстве Цинь. Легисты (так называли последователей легизма) предлагали свой путь объединения страны. Одним из наиболее известных теоретиков легизма был Хань Фэй Цзы(IV в. до н.э.). В «Книге Хань Фэй Цзы» доказывается, что управление страной должно базироваться на строгих, обязательных для всех жителей страны законах. Эти законы должны быть обнародованы, после чего народ должен строго им следовать. Неисполнение законов должно сурово наказываться. Особенно сурово, по мнению Хань Фэй Цзы, должны быть наказаны бунтовщики. Идеалом политического режима он считал автократическую монархию.
В 4 в. до н.э. Шан Ян, чиновник царства Цинь, на основе протолегистских принципов провёл реформы в царстве Цинь. В «Книге правителя области Шан», авторство которой приписывается Шан Яну (390-338 гг. до н.э.), отмечено, что целью реформ являлось объединение страны с помощью установления правителем единых правил поощрения и наказания для всех подданных. По мнению Шан Яна, «все привилегии и жалованья, чиновничьи должности и ранги знатности должны даваться лишь за службу в войске, иных путей не должно быть». И только таким образом, подчеркивал Шан Ян, можно из умного и глупого, храброго и труса, достойного и никчемного – из каждого из них выжать все знания, всю силу их мышц и заставить рисковать жизнью для правителя. И тогда за ними, как потоки воды, хлынут со всей Поднебесной выдающиеся люди, способные и достойные. Армия такого правителя не будет иметь себе равных, а приказам его станет внимать вся Поднебесная. Ранги знатности, прошлые заслуги, преданность правителю не могли служить оправданием невыполнения закона и поводом для отмены наказания. Шан Ян подчеркивал: «Всякий, кто ослушается приказов царя, нарушит государственный запрет либо выступит против порядков правителя, должен быть казнён, и к нему нельзя проявлять ни малейшего снисхождения, будь он первым советником царя, полководцем, сановником в ранге дафуили простолюдином».
Важнейшую роль в государстве Шан Ян отводил чиновникам. Хороший чиновник тщательно знает и исполняет царские законы, уложения, искренен, предан правителю, не корыстен, думает не о вознаграждении, а о деле. Если чиновник окажется неисполнителем царского закона, то он подвергается смертной казни и наложенное на него наказание распространяется на три категории его родственников. Легистская модель государства получила развитие в 3 в. до н.э., в конце которого она будет положена в основу империи Цинь Шихуана.
Одним из интереснейших направлений среди появившихся в период позднего Чжоу «Ста школ мысли», безусловно является философия Лао Цзы, которому приписывают авторство трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и Благодати»). Он полагал, что все предметы, процессы в мире имеют свою противоположность, например, существование – несуществование, жизнь – смерть, низкий – высокий, сильный - слабый и т.п. Эти противоположности существуют в единстве и переходят одно в другое. Вот почему для Лао Цзы такие вопросы как «Что такое добро?», «Что такое зло?», «Что есть справедливость?», «Что есть красота?» излишни. Он учил своих учеников:
«Стоит лишь всем в Поднебесной познать,
Что прекрасное прекрасно – и оно уже зло!
Стоит познать, что добро есть добро-
И оно уже не добро!
Ибо существующее и несуществующее
Одно другое порождает,
Трудное и легкое
Одно другое образует,
Длинное с коротким дают друг другу тело,
Высокое с низким друг к другу тянутся,
Звук и напев друг с другом согласуются,
«Дао» и «после» друг за другом следуют …
оттого-то мудрец, пребывая в недеянии, творит безмолвное поучение.
Созидает легионы вещей – и их не отвергает.
Рождает, но не владеет,
Творит, но не гордится.
Заслуги растут, но ими он не живет.
А коль скоро ими он не живет,
Они его не покинут …»
В философии Лао Цзы содержится завуалированная критика конфуцианства. Он полагал, что некоторые идеи Кун Цзы являются надуманными. Лао Цзы полагал, что нарушение гармонии в общественных и личностных отношениях невозможно исправить призывами к выполнению долга, к «сыновней почтительности» и т.п. Нарушение естественного хода вещей – вот что, по мнению философа, являлось источником страданий, бед и смуты. Он учил:
«Когда Великое Дао пришло в умаление,
Явились «милосердие», «справедливость» и «долг».
Когда вышли наружу мудрость и знания,
Возникла большая ложь,
Когда между родственниками воцарились раздоры,
Возникли «Сыновняя почтительность» и «родительская забота».
Когда в стране начались беспорядок и смута,
Явились «верные подданные» …
Вернуться к Дао – вот что необходимо для ищущих подлинной гармонии:«Порви с премудростью, отринь знания –
И народная выгода возрастёт во сто крат.
Порви с «милосердием», отринь «справедливость» и «долг» – и вернутся в народ сыновняя почтительность,
Родительская забота.
Порви с хитроумием, отринь корысть –
И не станет грабителей и воров»
Итак, согласно учению Лао Цзы, источник страданий, расколов в обществе и государстве – это богатство, надуманная премудрость, искусственные конструкты, придуманные людьми, хитрость, корысть.
Лао Цзы, выдвигает недеяние (у вэй) как ведущий принцип мудреца и мудрого правителя, он подчеркивает:
«Умеющий ходить – не оставит следов,
Умеющий говорить – не допустит оговорки,
Умеющий считать – не прибегнет к счетным палочкам,
Умеющий запирать – и без замка запрет так, что не откроешь,
Умеющий связывать – и без веревки свяжет так, что не развяжешь. Потому - то мудрец всегда сумеет спасти человека».
Таким образом, мудрый правитель на основе принципа недеяния управляет, не прибегая к помощи жестких законов, суровых наказаний, искусственно созданных правил, а поучает своим примером, следует логике Дао, избегает репрессивных политик, крайностей, воинственности, ибо принуждение людей с помощью оружия вызывает желание возмездия.
Философ Мо Цзы (Мо Ди), которого иногда называют «китайским Лениным», жил в 479-400 гг. до н. э. Он основал философскую школу моизма. Мо Цзы и его последователи составили книгу «Мо Цзы», в которой излагаются их взгляды. Один из переводчиков этого труда М.Л. Титаренко отмечает, что «Мо-Цзы и его последователи принадлежали к прослойке «служилых» (ши), близких к свободным трудовым низам китайского общества — земледельцам, ремесленникам, торговцам. Отражая интересы этих слоев, моисты воли решительную идейно-теоретическую борьбу против взглядов конфуцианцев, отстаивавших незыблемость господства наследственной аристократии».
Как и других философов, Мо Цзы волновали проблемы раскола в государстве, поиски путей укрепления единства общества и государства. Среди причин общественных расколов он выделял следующие: недальновидность современных ему правителей (ванов и гунов), которые приближали и назначали на должности неспособных и глупых чиновников, своих родственников и близких им людей, отказ правителей от привлечения к управлению мудрых ученых, закрытость аристократии, которая не позволяла вану искать способных управленцев среди талантливых простолюдинов, бедных, незнатных людей. Мо Цзы создаёт образ мудрого правителя, в основе правления которого лежит принцип почитания и поощрения мудрости, привлечения к управлению авторитетных людей, доказавших способности реальной службой. Правитель должен быть благородным мужем, который берёт на себя основное бремя государственной службы, привлекает к управлению честных людей, которые могут говорить ему правду о состоянии дел в стране. Мо Ди подчеркивал, что «мудрый, управляя страной, встает с утренней зарей и возвращается в дом с сумерками. Он выслушивает жалобы и дает указания, благодаря этому государство спокойно, а наказания осуществляются правильно. Если мудрый является начальником департамента, то он ночью возвращается на отдых и еще затемно встает, собирает подати, рыночную пошлину и подати за пользование горами, лесами, водоемами, каналами. Благодаря этому казенные склады полны продуктов, казна полна и богатства не разбросаны. Если мудрый управляет селением, то он на заре встает и поздней ночью возвращается на отдых. Руководит полевыми работами, уходом за посевами и садами, собирает овощи и зерно, благодаря этому и [в казенных складах] много овощей и зерна, и у народа достаток в пище. Поэтому страна спокойна, а наказания и управление [осуществляются] правильно».
Мо Цзы поясняет своё понимание критериев мудрого правления. Он пишет, что при мудром правлении «не будет того, чтобы среди народа голодный не получил бы пищи, раздетый и мерзнущий не получил бы одежды, уставший не имел бы отдыха, находящийся па распутье не получил бы наставления». И далее мыслитель продолжает: «Если казенные склады полны, то люди богаты, верхи имеют чистое душистое вино и отборный рис, чтобы делать жертвоприношение небу и духам. Для внешних дел имеются [в достатке] шкуры и кони для обмена с соседними правителями и для подарков им. Для внутренних дел имеются пища для голодных и покой уставшим, [имеются средства], чтобы кормить всех людей, заботиться о мудрых людях Поднебесной. Таким образом, вверху небо и духи делают вана богатым, вовне правители царств стремятся поддерживать отношения с ним, внутри страны все люди стремятся приблизиться к нему, мудрые люди собираются вокруг него».
Мо Цзы защищал бедных, считал незаслуженно нажитое богатство, праздность, эгоизм и пристрастность людей причиной всех раздоров, а умеренность - социальным идеалом, отрицал военные методы решения конфликтов, призывал людей любить друг друга. Как большинство китайских философов, Мо Цзы находил выход укрепления государства в правильном подборе чиновников из числа благородно мыслящих и талантливых людей, в выборе достойного правителя, который явит собой пример справедливого правления, которому захотят следовать все подданные страны.
Мо Цзы считал причинами беспорядков в стране то, что люди не любят друг друга. Причинами этого являлись корысть, эгоизм, возвышение частного интереса над общим, незаслуженное возвышение неспособных. Он писал: «Если рассмотреть, откуда начинаются беспорядки, то оказывается, что беспорядки возникают оттого, что люди не любят друг друга. Слуга и сын непочтительны к государю и отцу. Что такое беспорядок? Это то, что сын любит себя, но не любит отца, поэтому во имя своей выгоды он наносит ущерб отцу; младший брат любит лишь себя и не любит старшего брата, поэтому он наносит ущерб своему брату, чтобы обеспечить выгоду себе...» Таким образом, философ полагал, что истоки беспорядков лежат в культивировании личного интереса.
Он подчеркивал, что «ныне правители царств знают лишь о любви к своему царству и не любят другие царства, поэтому всеми силами страны стремятся нанести удар другой стране …если между людьми Поднебесной нет взаимной любви, то сильный непременно подчиняет слабого, богатый непременно оскорбляет бедного, знатный непременно кичится перед простолюдином, хитрый непременно обманывает простодушного...».Выход из создавшейся ситуации Мо Цзы видел в устранении такого типа общественных отношений, в которых преобладала «отдельная любовь» (индивидуальный интерес) в ущерб «всеобщей любви» (коллективному интересу). Мо Цзы следующим образом пояснял свою идею: «Какую питают любовь — всеобщую или отдельную — злые люди Поднебесной, ненавидящие людей? Ответим: непременно отдельную любовь. Таким образом, сторонники отдельной любви в результате порождают великое зло в Поднебесной. Поэтому следует отвергнуть отдельную любовь... Поэтому всеобщая выгода, всеобщая любовь приносят Поднебесной большую пользу; отдельная корыстная выгода, за счет общей выгоды, есть большое зло дня Поднебесной. Во всеобщей пользе лежит истина... Необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью, взаимной выгодой... Дело человеколюбивого человека непременно состоит в служении тому, чтобы приносить пользу Поднебесной и уничтожать в Поднебесной зло...».
Мо Цзы критически подходил к идеям Конфуция. Он считал, что Конфуций абсолютизировал фактор судьбы, древние принципы, придавал большое значение церемониям, аристократической иерархии, невозможности её нарушения и другим внешним аспектам в отношениях между людьми. По мнению Мо Цзы, каждый человек может и должен делать то, на что он способен, независимо от того, к «верхам» или «низам» общества он принадлежит по факту рождения. Философ остро критически подходил к идеализации родовой аристократии. Мо Цзы подчеркивал, что необходимо следовать не только хорошим древним принципам, но и современным идеям.
Другой китайский философ - Сюнь Цзы критически отзывался о философии Мо Цзы. Он писал: «Ныне в мире появились люди, которые приукрашивают коварные учения и порочные высказывания, [стремятся] с их помощью посеять смуту в Поднебесной и хитроумными, ловкими увертками затуманить [головы людей] в Поднебесной, чтобы они не знали, где правда, где ложь, где порядок и где смута» и далее продолжал уже о Мо Цзы: «[Они] (то есть последователи Мо Цзы, Н.Г.) не понимают значения объединения Поднебесной и создания [единого] государства, почитают [лишь] заслуги, проявляют излишнее [усердие] в умеренности и ограничении желаний и пренебрегают различиями и рангами, в результате чего осуществление этих различий и разницы между правителем и подданным становится невозможным; однако их взгляды имеют основания, высказывания содержат доводы, что может ввести в заблуждение и обмануть народ. Такими были Мо Цзы и Сун Цзянь».
Сюнь-цзы (это уважительное имя философа Сюнь У, имевшего еще два имени, Сюнь Куан и Сюнь Цин, ок. 313 – ок. 238 гг. до н.э.), родился примерно в 313 г. до н. э. в царстве Чжао. В 264 г. до н. э. Сюнь-цзы приезжает в царство Ци, где начинает проповедовать свои взгляды в знаменитой древней академии «Цзися». Вскоре он получает титул «первого сановника» (ле дафу) и становится признанным главой ученых в царстве Ци. Затем, спустя примерно десять лет, оклеветанный завистниками, он уезжает из Ци в царство Чу, где первый министр Хуан Се — правитель области Чуньшэн — назначает его начальником уезда Ланьлин. В 238 г. до н. э., после убийства Хуан Се, Сюнь-цзы вынужден был оставить службу и заняться исключительно творческой деятельностью: вместе с учениками он пишет труд, названный впоследствии именем автора, — «Сюнь-цзы». В 238 г. он был отправлен в отставку и остаток жизни провёл в уединении, навещаемый учениками, среди которых был канцлер царства Цинь Ли Сы, который, как известно, станет главным советником первого императора Китая Цинь Шихуана. Некоторые исследователи считают, что Сюнь Цзы дожил до правления Цинь Шихуана и умер в 215 году.
Сочинения Сюнь-цзы занимают важное место в истории философской и общественно-политической мысли Китая. Его учение, охватывающее важнейшие области философии и идеологии китайского общества конца эпохи «Сражающихся царств», завершает собой ранний, «классический» этап развития древнекитайской философии. Взгляды Сюнь-цзы представляют по существу синтез философских и общественно-политических идей Древнего Китая.
Философ исходил из того, что человеческая природа зла, а сам человек от рождения стремится к личной пользе и похоти. Этим, кстати, он отличался от конфуцианцев, считавших, что человек от природы добр. Философ подчеркивал в этой связи: «Человек от рождения наделён дурной природой, а то, что в нём представляет добро, есть приобретённый навык».Сунь Цзы полагал, что низкое и подлое в человеке преодолевается с помощью воспитания и окультуривания. Определённое значение в этом процессе он отводил административному кодексу, законам правителя (фа), то есть наказаниям. В этом смысле Сунь Цзы был близок к легистам.
Сюнь Цзы уделял огромное внимание методам управления государством. Он, также как Мо Цзы, считал, что только способные и достойные люди должны управлять страной. Но, в отличие от моистов, Сюнь Цзы критически подходил к их уравнительным идеям. Он писал: «Если распределение [будет] равным, тогда не хватит на всех; если уравнять власть, станет невозможным единство; если все будут равны, никого не заставишь [работать]. [Подобно тому как] существуют небо и земля, существуют различия между теми, кто наверху, и теми, кто внизу. Как только мудрые ваны вступили на престол и стали управлять государством, они ввели эту систему. Ведь два знатных человека не могут заменить в делах один другого, два низких человека не могут заставить [работать] один другого — это естественный закон. Когда могущество [людей] равно [по силе], а то, что они желают или ненавидят, одинаково, вещей для удовлетворения [их желаний] оказывается недостаточно, и в этом случае неизбежно возникает соперничество. Когда возникает соперничество, это неизбежно приводит к смуте; когда возникает смута, это неизбежно приводит к нехватке [вещей]. Ваны-предки питали отвращение к смуте и потому выработали нормы ритуала и долга, чтобы [с их помощью] различать [людей], и установили для них ранги, [отличающие] бедного от богатого и знатного от низкого, что позволило им осуществлять всеобщий контроль; таковы основы поддержания жизни [людей] Поднебесной. В «Шу цзин» по этому поводу сказано так: «Чтобы достичь равенства, нужно неравенство».
Рецепт хорошего правления от Сюнь Цзы сводился к следующему: «Отбирать [на службу] мудрых и прекрасных [людей], выдвигать честных и заслуживающих уважения, проповедовать почитание родителей и старших братьев, поддерживать сирот и вдов, помогать бедным и пищим — и тогда народ будет спокойно [следовать] приказам [правителя]. А когда народ спокойно [следует] приказам [правителя], то и правитель может спокойно управлять [государством]. Предание гласит: «Правителя [можно сравнить] с лодкой, а народ — с водой: вода может нести лодку, а может ее и опрокинуть». … Поэтому, если правитель стремится к спокойствию, то, [чтобы достичь его], нет ничего лучше, как издавать справедливые приказы и любить народ; если правитель стремится к славе, то, [чтобы добиться ее], нет ничего лучше, как почитать ритуал и уважать ученых; если [правитель] стремится утвердить свои заслуги, — для этого нет ничего лучше, как почитать мудрых и привлекать способных людей. Вот что [составляет] главные звенья в правлении монарха.Таким образом, Сюнь Цзы синтезировал конфуцианские, легистские и моистские идеи, став предвестником ханьского (имперского) конфуцианства и неоконфуцианских воззрений Чжу Си.
Период междоусобиц стал основанием для философского осмысления феномена войны. В 6 – 5 вв. до н.э. в Китае появился и сформировался трактат «Искусство войны», авторство которого приписывается военачальнику и стратегу Сунь Цзы (6-5 вв. до н.э.). Это был выдающийся стратег периода «вёсен и осеней». Он родился в царстве Ци, затем переехал в царство Ву. Войны заставили его размышлять о военном искусстве. Он написал трактат «Искусство войны» и преподнёс его правителю царства Ву, который, в свою очередь, назначил его командующим армией. Сунь Цзы укрепил дисциплину в армии и управлял военными делами на основе разработанных им правил – стратагем. Часто добивался военных побед. Сунь Цзы написал трактат, который состоит из 13 глав и 6000 разделов. Автор подчеркивал важность использования войны только как крайнего, последнего средства в преодолении конфликта, ибо любая война ложится тяжёлым бременем на людей.
На основе синтеза конфуцианских, даосских, моистских идей, Сунь Цзы пришёл к выводу, что война, с одной стороны, - великое дело государства, путь существования и гибели, а с другой, путь хитрости, обмана, расчета. Сунь Цзы является автором 36 китайских стратагем. Стратагема – это короткое высказывание, выражающее какой-либо стратегический принцип. Стратагема – греческое слово, обозначающее военную хитрость. С помощью стратагем обучали военному и политическому искусству.Китайские стратагемы признают единственный критерий истинности – эффективность действий в борьбе за власть и ресурсы, успокоение общества и его процветание. Сунь Цзы подчеркивает важность знания себя и своих противников, правильного использования фактора неожиданности удара и концентрации сил.
Изложенные в образной форме, стратагемы раскрывали важнейшие военные хитрости, к которым предлагал обращаться Сунь Цзы. В войне необходимо объединить такие принципы как верность и обман, слабость и силу, воинственность и миролюбие. Обмануть противника, скрыть истинное направление удара («на востоке поднять шум, на западе – нападать»), не допустить лобовой атаки («осадить Вэй, чтобы спасти Чжао», то есть не вести пустые атаки против малозначащих городов, а осадить столицу), использовать противоречия в стане врага («убить чужим ножом», «в покое ожидать утомлённого врага»), использовать методы психологической атаки, запугивания («бить по траве, чтобы спугнуть змею»), скрывать враждебность («скрывать за улыбкой кинжал»), измотать противника, не прибегая к открытой схватке («наблюдать за огнём с противоположного берега»), когда нет надежды на победу, бежать с поля боя («бегство – лучший приём») и другие советы давал Сунь Цзы воинам.
«Искусство войны» переведено на многие языки народов мира. Понимание стратагем важно для понимания ментальных структур не только чжоусцев, но и современных китайцев, кода их культуры. Неслучайно, в различного рода публикациях, посвященных коммуникации с китайцами, часто можно встретить анализ стратагем.
Эти учения, наряду с европейскими философскими идеями середины I тысячелетия до н.э., К.Ясперс отнёс к так называемому «осевому времени», когда лучшие умы человечества пытались обосновать перспективы развития мировой цивилизации. Они попытались ответить на вопросы о добре и зле, выборе пути развития. Они преодолели настроения распада, децентрализации, упадка привычных организационных форм. Эти идеи стали основой для более развитых централизованных государств.
Что касается Чжоу, то этому государству не суждено было объединить Китай. В период Восточного Чжоу, на этапе «Борющихся царств» (475-221 гг. до н.э.) из сотен княжеств осталось семь сильнейших: Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао, Вэй и Цинь. Поэтому указанный период часто называют «периодом семи государств». Постепенно на первые роли вышло царство Цинь, которому и предстояло создать первую китайскую империю.
Лекция №5
Китай в период ранних империй
План лекции:
Создание империи Цинь. Цинь Шихуанди – первый китайский император.
Империя Хань.
В 246 году к власти в царстве Цинь, ставшим одним из семи сильнейших в Китае в следствие реформ Шан Яна, к власти пришёл князь Ин Чжэн (259-210 гг. до н.э.), будущий император Цинь Шихуанди. На протяжении всего десяти лет, создав огромную армию, Ин Чжэн одержал победы над другими шестью княжествами (Хань, Чжао, Вэй, Чу, Янь и Ци), объединил весь Китай в 221 г. до н.э. Ин Чжэн мечтал о долговечности созданной им империи, он провозгласил себя первым императором династии Цинь – Цинь Шихуаном, надеясь, что его потомки продолжат управление страной, что будет и второй, и третий, и последующие императоры основанной им династии.
Империя Цинь, 210 г. до н.э.
Основой государственной и социальной системы в империи Цинь стал легизм. Император провёл целую серию реформ, укрепивших центральную власть. Он создал правительство во главе с премьер-министром (юшидафу), который руководил всей бюрократической системой. Военной администрацией управлял особый министр – тайвэй. Эти два высших чиновника назначались и смещались непосредственно самим императором. Премьер-министром и первым советников императора стал Ли Сы.
В империи были упразднены уделы. Страна была разделена на 36 (позднее – на 40) провинций, которые делились на уезды. Управляющие провинциями и уездами также назначались императором. Законы Цинь были распространены на все завоеванные земли. Такой принцип административно-территориального деления позволял перемешать население бывших уделов, разрушить клановые, этнические и территориальные связи.
В период «Борющихся царств» в каждом княжестве были собственные меры длины, веса. Цинь Шихуан установил единые стандарты длины («ли» - полуверста), площади («му»), объёма, веса, что привело к облегчению экономических, торговых связей между провинциями. Деньги также подверглись унификации. В стране была введена единая упрощенная письменность («лишу»), даже единая ширина оси на повозках. Всё население страны объявлялось подданными. Всем подданным запрещалось иметь оружие, всё железо было изъято у населения, из него были изготовлены 12 гигантских статуй. Цинь Шихуан принял новые законы, в соответствии с которыми вводилось безусловное подчинение высшим чиновникам, наказание за неисполнение законов. Император оказывал покровительство земледельцам, организовывал государственные ремесленные мастерские. Подданные и рабы использовались на строительных работах.
При Цинь Шихуане началось строительство Великой китайской стены. Она должна была создать условия для обороны Китая от гуннов. На строительстве стены на севере и на возведении крепостей на юге использовался труд ссыльнопоселенцев. Происхождение идеи стены как оборонительного сооружения от агрессивных соседей принадлежит древности. В период «Вёсен и Осеней» и «Борющихся царств», примерно с 7 в. до н.э. практически в каждом княжестве возводились оборонительные стены.
После создания империи Цинь Шихуан объединил, восстановил, расширил и построил новые участки стен. Стена начиналась на Ляодунском полуострове на востоке и заканчивалась в провинции Ганьсю, на далёком западе. Общая протяженность стены составляла тогда около 5 000 км. Великая стена состояла из десятков проходов, крепостей, башен. Сигнальные башни устанавливались на расстоянии, которое позволяло услышать сигнал тревоги о приближении врага. На некоторых участках стены 6-7 всадников и две колесницы могли свободно ехать рядом.
Позже Великая стена неоднократно восстанавливалась, особенно активно при династии Мин. Сегодня она пересекает пять провинций (Ляонин, Хэбэй, Шанси, Гуансю, Шаньдун), два автономных района (Внутренняя Монголия, Гуансю), один муниципалитет (Пекин), длина её составляет 6700 км. Великая китайская стена является одним из семи чудес света. Сегодня считается, что хотя бы один раз в жизни каждый китаец должен побывать на Великой китайской стене.
Всякое инакомыслие было запрещено. Премьер-министр Ли Сы, к советам которого прислушивался император, считал, что из всех книг необходимо оставить труды по медицине и сельскому хозяйству, а остальные – уничтожить. Особым преследованиям подвергали конфуцианцев. Конфуцианские книги сжигали, а самих приверженцев философии Кун Цзы подвергали жесточайшим казням. В 213 г. до н.э. по приказу императора заживо закопали в землю 460 конфуцианцев.
Казнь конфуцианцев
Огромные средства и ресурсы направлялись на строительство мавзолея правителя. Совсем недавно археологи обнаружили терракотовую армию Цинь Шихуана. Это удивительный археологический памятник, включающий статуи воинов, макеты колесниц, оружие тех времён.
Терракотовая армия Цинь Шихуана
Не смотря на то, что правление Цинь Шихуана сопровождалось казнями, тяжелым налоговым бременем, в китайской историографии и в обыденном сознании китайцев Цинь Шихуан и его деятельность оценивается довольно высоко. Вучебномпособии «Common knowledge about Chinese History» отмечается: «The Qin Dynasty was the First Feudal Dynasty to rule all of China. It laid the foundation of united multi-ethnic country… The Qin Empire was established in 221 BC by emperor Qinshihuang, who adopted a series of reforms bringing the whole system under the rule. He made the Qin Empire the first united multi-ethnic country with a centralized autocratic monarchy».
Вместестем, вэтомжепособииуказанынекоторыенедостаткиэтойдинастии: «However, the heavy-handed methods of Qinshihuang and his successor led to the overthrow of Qin Dynasty in 206 BC by a peasant uprising». Подобные «взвешенные» характеристики исторических деятелей и событий определяются традиционным подходом китайской историографии к оценке исторических деятелей (70% - хорошо, 30% - плохо»). Таким образом, прошлое, не смотря на все сложности, объединяет всех китайцев, является фактором укрепления их национальной идентичности. Вот почему во всех крупных музеях Китая Вы обязательно увидите хотя бы небольшой фрагмент терракотовой армии Цинь Шихуана, модель его боевых колесниц и т.п.
Бесконечные войны, великие стройки истощали бюджет страны. В 210 г. до н.э. Цинь Шихуан умер во время инспекторской поездки по стране. Ему наследовал второй его сын Эр Шихуан, который отличался даже более жестоким характером, чем его отец и был отвергнут народом. Он пытался «купить» доверие подданных казнями наиболее одиозных и ненавистных народу чиновников, например Ли Сы. Но было уже поздно, ибо чаша терпения населения империи была переполнена недовольством. Против него было несколько крупных крестьянских восстаний. Второй император династии Цинь был сброшен с трона народными повстанцами. Это произошло в 202 году. Во главе повстанцев стоял крестьянский сын Лю Бан. Одержав победу, Лю Бан основал династию Хань (202 гг. до н.э. – 220 г. н.э.)
Обобщая причины недолговечности империи Цинь, следует отметить недовольство как народа, так и аристократии казарменными порядками, усилением налогообложения, постоянными мобилизациями, жесткими наказаниями. Люди, привыкшие к патерналистскому государству, не хотели и не могли терпеть государство-палача. Огромные расходы на дворцы, армию, стену истощали казну. В империи развивалась частная собственность, торговля, ремёсла, а Цинь Шихуан и его наследник пытались поставить их под жесткий государственный контроль, легизм не был жизнеспособен в этих условиях, он имел смысл лишь в слабых государствах. Наконец, наследник первого императора, его сын Эр Шихуан оказался слабым правителем, неспособным продолжить дело своего отца.
История Хань делится на два периода: Старшая (или Первая, или Западная) Хань (202 г до н.э. – 25 г. н.э.) и Младшая (или Вторая, или Восточная) Хань (25 г. н.э. – 220 г. н.э.). Основатель Хань выбрал столицей империи город Чанъань (ныне – город Сиань). Основными причинами ослабления предыдущей династии он считал имущественное неравенство, разрастание частного сектора в экономике. В связи с этим Старшая Хань повела борьбу против концентрации земли, против товарности хозяйства, против ослабления государственного контроля за так называемыми «большими домами», огромные земельные владения которых обрабатывались зависимыми крестьянами «кэ» (гостями).
Но и Лю Бан вынужден был возобновить раздачу уделов родственникам, своим сподвижникам в качестве награды в борьбе с Цинь. Он раздал 143 удела. Они делились на более мелкие владения. Удельные князья - хоу стремились к независимости, некоторые из них впоследствии объявили себя ванами.
Лю Бан ослабил репрессии, вернул из ссылки конфуцианцев. Они по памяти вспомнили каноны и написали много комментариев к конфуцианскому канону. Согласно традиционному воззрению китайцев о «стволе и ветвях», земледелие являлось «стволом» экономики, а всё остальное (ремесло, торговля и т.п.) – её «ветвями». «Крестьянский император», как называли Лю Бана в народе, ввёл налоги на крупных торговцев и покровительствовал земледельцам.
После гибели в 195 г. Лю Бана в походе против гуннов, до прихода к власти его сына – Вэнь Ди в 179т. до н.э. – Хань пережили правление временщиков (сына Лю Бана Хуэй-ди и жены Лю Бана – императрицы Люй-хоу. Последняя сохранилась в памяти летописцев как жестокая правительница, любившая фаворитов и развлечения. Но тот факт, что она не очень вмешивалась в экономику, помогло более или менее свободно развиваться хозяйству.Особый, положительный след в истории Хань оставили два императора: Вэнь Ди – сын Лю Бана и У-Ди – внук Вэнь Ди и правнук Лю Бана.
Законы династии Хань по сравнению с установлениями династии Цинь были менее жесткими. Любопытно объяснение данному феномену, которое приведено в законодательных актах Хань. По мнению законодателей Хань, император Цинь Шихуан не добился искоренения преступности с помощью суровых наказаний, «повсеместно появлялись безнравственность и порок, осуждённые запрудили дороги, тюрьмы были переполнены словно рыночные площади», к тому же последствия несправедливого приговора в случае смертной казни невозможно было исправить.
Лю Бан сократил законы империи до трёх статей. Позже они были расширены. Но увечащих, позорящих наказаний стало меньше. Император установил смертную казнь за государственную измену, мятеж, действия против императора, убийство отца, матери, инцест, но в целом наказание смертью применялось гораздо реже, чем в предыдущую эпоху. Традиционно в Китае казнили отсечением головы, разрубанием пополам. Но преступников подвергали смертной казни, как правило, осенью или зимой, когда пониженный тонус природы ослаблял потоки жизненной энергии «ци». Законы вводили коллективную ответственность семьи за преступника. Каторга ограничивалась пятью годами. В целом, на ранних законах Хань чувствовалось влияние конфуцианства.
Правление Вэнь Ди (179-157 гг. до н.э.) вошло в историю Китая как «эра милости», как конфуцианское правление. Вэнь-ди остался в памяти летописцев как добродетельный и мудрый правитель. Он отказался от репрессий, жестких наказаний. В 177 г. Вэнь Ди изменил тактику борьбы с северными варварами – гуннами, он заключил с ними договор о братстве и разрешил им поселиться на территории Китая. В 166 г. он отменил поземельный налог с крестьян и усилил налог на горожан. (Поземельный налог будет восстановлен после его смерти, в 156 г.). Император сокращал престижное потребление двора. Для чиновников он восстановил принцип отбора – «мудрых и способных».
Наибольший вклад в укрепление империи внес император У Ди (140-87 гг. до н.э.) -правнук Лю Бана и внук Вэнь Ди. В китайских учебниках истории отмечается, что У-Ди обладал большими талантами, смелым, глубоким видением жизни, навыками выдающегося государственного деятеля, он прославился своими военными подвигами, которые привели Китай к процветанию и сделали его одной из величайших империй в мире. У Ди получил в наследство не совсем крепкое в плане централизации государство. К этому времени сказались последствия политики Лю Бана, раздавшего большие территории князьям в качестве уделов. Князья имели собственные армии, устанавливали свои налоги, назначали и смещали чиновников. По мнению У- Ди, местные князья имели слишком много власти, что могло привести к ослаблению империи.
В целях укрепления власти императора, У Ди в 121 г. до н.э. установил правило, в соответствии с которым потомки князей обязательно наследовали часть княжества отца. Таким образом, княжества быстро были разделены на более мелкие и слабые владения, которые были поставлены под контроль императора. Позже многие аристократы были лишены своих титулов. У Ди провёл и другие реформы, направленные на укрепление центральной власти: он сделал акцент на развитии конфуцианства, ввел сравнительно небольшие налоги (1/15 часть урожая), организовал работы по подъёму целины, внедрении новой агротехники (использовании тяглового скота, восстановлении и строительстве новых ирригационных систем), ограничил частное земле- и рабовладение, установив соответствующие нормы: не более 138 га земли и 200 рабов для аристократии и 30 рабов – для свободных простолюдинов. В 1 в. до н.э. население Китая увеличилось до 60 млн. человек.
Некоторые реформы были основаны на идеях легизма. В частности, У Ди ввёл государственные монополии на соль, железо, изготовление вина, отливку монет, была восстановлена система откупов, при которой предприниматели, торговцы, желавшие заниматься деятельностью, входившей в монополию государства, брали её на откуп, обязуясь выплатить государству определенную сумму денег. В правлении У Ди усилился контроль за уделами с помощью введения института прокуроров, цензоров, как уже указывалось, вводился обязательный раздел имений между наследниками, что должно было ограничить наследственную знать, мотивировать её к службе императору.У Ди предпринимал попытки ограничения влияния «сильных домов», богатых людей, вводя повышенные налоги на имущество, принудительную распродажу титулов и званий.
Хань проводили внешнюю экспансию: возобновились войны с гуннами. У Ди направил одного из своих служащих в 138 г. до н.э. на северо-запад для поиска союзников в войне против гуннов. Это был знаменитый Чжан Цянь, который попал в плен к гуннам на десять лет (до 126 г. до н.э.), затем бежал из плена и составил отчет о своем путешествии, в котором рассказал о странах на северо-западе, о Ферганской долине, о товарах, которые там можно купить и продать. Так было положено знаменитому Великому Шелковому пути, который связал Китай и Запад, Рим.
Старая Северная дорога возникла по инициативе императора У Ди, нуждавшегося в породистых лошадях для войска. Таких коней увидел во время своего посольства в Среднюю Азию Чжан Цянь. Он же доложил императору об отсутствии в других странах шёлкоткацкого ремесла и посоветовал императору вывозить за границу шёлк в обмен на прекрасных коней, а также сладкие плоды, вино и др. В 121 году до н. э. первый верблюжий караван с шёлком и бронзовыми зеркалами направился к Ферганскому оазису через Турфанскую впадину вдоль Огненных гор и отрогов Тянь Шаня. Но развернувшаяся торговля была прервана разорительными восстаниями «краснобровых» в той местности в 17—27 годах н. э. Однако торговля вскоре продолжилась, но уже по новому пути — Южной дороге.
Великий шёлковый путь сыграл большую роль в развитии экономических и культурных связей народов Передней Азии, Кавказа, Средней Азии и Китая. Он служил проводником в проникновении новаций в искусстве (танцах, музыке, изобразительном искусстве, архитектуре), появлении в Китае новых религиозных доктрин и практик (христианства, буддизма, ислама, зороастризма), распространении в мире технологий производства шёлка, а также пороха, бумаги и т. п. Использование пути снизилось с падением римского влияния на Ближнем Востоке и началом арабских завоеваний. Затем в 13-14 вв. при монголах начался период возрождения, за которым в 15 в. последовал упадок, связанный с развитием морской торговли.
Сам У Ди проводил не менее агрессивную политику. В 111 г. до н.э. он захватил Аньям (Вьетнам), а в 108 г. до н.э. - северную Корею.
Во времена У Ди рождается новое, т.н. имперское конфуцианство, которое отличалось от традиционного тем, более полно учитывало реалии империи, сложившиеся к этому времени, более терпимо относилось к иным учениям, использовало идеи этих учений в той части, в какой они способствовали практической пользе империи. И главное, в рамках имперского конфуцианства происходил синтез конфуцианства и легизма, который оказался возможен потому, что и то и другое учение основаны на том, что управлять империей должен государь и чиновники, что народ должен подчиняться. Различие было в методах управления. Конфуцианцы делали акцент на воспитании, формировании сознания, гуманности, чувстве долга, легисты – на страхе, наказаниях.
Согласно китайским летописям, У Ди собрал боши (наивысших из шэнь ши, т.е. авторитетных ученых), просил совета, как управлять? Лучшие ответы дал конфуцианец Дун Чжуншу (179-104 гг. до н.э.). Его идеи и явились воплощением синтеза конфуцианства и легизма. Учение его получило название «ханьского конфуцианства». Дун Чжуншу адаптировал конфуцианство к нуждам политики централизации. Он подчеркивал, что Небо управляет всеми процессами в мире, император, являясь Сыном Неба, управляет народом от имени Неба. Поэтому все люди, включая князей, должны жить по воле императора. Эта идея оформила важнейший политический концепт ханьского конфуцианства: концепт «великого единения».
Дун Чжуншу резко отрицательно относился к политике, поощрявшей разномыслие эпохи борьбы «ста школ мысли». Он полагал, что разномыслие приведёт к расколам в обществе. Философ настаивал на том, чтобы император сделал конфуцианство государственной идеологией, что должно объединить людей и консолидировать политический союз. Дун Чжуншу принимал некоторые идеи легизма о роли бюрократии, институтов государственной власти, через которые могли осуществляться конфуцианские идеи, т.е. обосновал необходимость использования легистской модели для создания реальных механизмов осуществления конфуцианских идей об управлении.
Аристократы занимали большинство важных государственных постов. Однако правители Хань старались призывать на службу талантливых людей, не считаясь с их положением. В 124 г. до н.э. император УДи основал “Высшее училище” (“Тайсюэ”) и повелел отобрать во всех провинциях страны способных молодых людей для учебы в нём. Начиная с этого момента все китайские династии так или иначе поддерживали государственное образование. С открытием Тайсюэ связано и зарождение традиционной экзаменационной системы для поступления на государственную службу.
В планы Училища входило изучение конфуцианского «Пятикнижия» - «Уцзин» («Шицзин» - «Книга песен», «Лицзи» - «Книга ритуалов», «Шуцзин» - «Книга истории», «И Цзин» - «Канон Перемен», «Чуньцю» - «Вёсны и осени»). Также изучались стрельба из лука, музыка, ритуал и другие из “шести искусств”. Обучение проводилось учеными-конфуцианцами, имевшими звание боши (“доктор”) и служившими чиновниками при дворе У Ди. Через год учеников экзаменовали и назначили на должности в соответствии с их знаниями. Сам У Ди принимал участие в испытании экзаменующихся. Сочетание системы отбора и конфуцианского образования с целью получения должности чиновников закрепилось и применялось в дальнейшем до конца династии Хань.
Первоначально в Училище могло учиться до 50 студентов. К 8 г. до н.э. число студентов возросло до трех тысяч, а в поздней Хань их было уже порою около тридцати тысяч. В эпоху Хань были также учреждены провинциальные школы, выпускники которых, возможно, также принимались на государственную службу.
В 81 г. до н.э. в ученом мире Хань состоялась дискуссия, которая вошла в историю как«Спор о соли и железе». Поводом для неё послужило обсуждение вопроса о необходимости создания и сохранения государственных монополий. Легисты выступали за сохранение государственных монополий, конфуцианцы – против. Конфуцианцы приводили следующие аргументы в защиту своей точки зрения: монополии, по их мнению, открывали путь к богатству, которое развращает народ, поощряет склонность народа к эгоизму и жадности. Народ прекращает заниматься главным – земледелием, устремляется к побочному, к торговле. Монополии ведут к высоким ценам. Последователи классического конфуцианства утверждали, что не сила государства, а добродетели государя должны привлекать людей.
Легисты выступали защитниками монополий, доказывая, что не только одним земледелием жив человек, необходимо развивать ремёсла и торговлю. Они полагали, что необходимо ввести управление монополиями, чтобы выравнивать цены на соль и железо, чтобы торговцы не обманывали крестьян.
Дискуссия о государственных монополиях стала ещё одним важным шагом на пути оформления «ханьского конфуцианства». В процессе дискуссии сошлись на том, что нужны институты государственности, которые проводят в жизнь конфуцианские принципы иерархии. Т.о. благодаря синтезу конфуцианства и легизма конфуцианская идеальная схема превратилась в реальную основу китайской империи, с тех пор опиравшуюся не только на добродетели государя, но и на сильные институты государства.
После смерти У-ди империя находилась в кризисе, причинами которого были следующие обстоятельства:
переход к конфуцианским методам поначалу вылился в ослабление бюрократической системы, контроля над сильными домами;
не хватало подготовленных чиновников, местная элита оказывала сопротивление усилению центра;
в деревне обнажилось имущественное неравенство, община распадалась по имущественному принципу.
С другой стороны в условиях нестабильности, земли приобретали чиновники. Так появлялись «сильные дома». Масса бедных крестьян уходила из общины и нанималась в услужение к «сильным домам» из других деревень. Появлялись т.н. «гости» - «кэ». Сильные дома нанимали воинов, стражу (буцюй), становились «государствами в государстве». Они не платили налоги за своих клиентов. «Сильные дома» практически формировали местную администрацию. Вместе с тем, «сильные дома» пытались в условиях распада империи сохранить конфуцианский дух, культивировали аристократизм. На первый план в их поведении выходил идеал «сохранения лица».
В условиях ослабления империи в 8 г. н.э. Ван Ман (45 г. до н.э. — 23 г.н.э.) — родственник овдовевшей императрицы и регент при малолетнем императоре Ин-ди — низложил императора и захватил власть, основал династию Синь (Новая), правил до 23 г. н.э. Целью своего правления Ван Ман считал укрепление централизованной власти, ограничение местной политической элиты.Осуществляя свою цель, Ван Ман провёл ряд реформ. Вследствие финансовой реформы государственный двор стал выпускать облегченные монеты, фальшивомонетчиков наказывали смертной казнью, был установлен цензорат (контролирующий орган) для чиновников, границы уездов были перекроены для того чтобы ослабить местные кланы. Ван Ман попытался огосударствить имущество сильных домов и рабов, запретил частное рабство, куплю-продажу людей, запретил куплю-продажу земли, все земли объявил государственными. Он попытался наделить землей малоимущих. Вся собственность сильных домов была конфискована и поделена на государственные и крестьянские наделы по системе «колодезных полей» ( цзин тянь). В этой реформе важен был сам принцип: есть только государственные и крестьянские земли, нет никаких посредников – богачей из сильных домов. Ван Ман возродил государственные монополии на вино, соль, железо, выплавку монет, кредит.
По всей стране поднялось недовольство реформами Ван Мана. «Сильные дома» не желали мириться с ослаблением крупного землевладения, крестьяне были недовольны повышением налогов, связанным с потребностями казны в финансировании реформ. В это же время случилась крупная природная катаклизма: сменилось русло Хуанхэ. Вызванное этим наводнение затопило многочисленные посёлки и поля крестьян. Для китайцев это послужило символом проявления недовольства Неба реформами Ван Мана.
В 17 г. н.э. на Шаньдунском полуострове и в южной части провинции Цзянсу началось так называемое «восстание краснобровых», которое в течение последующих десяти лет охватило большую часть Китая. В знак отличия мятежники красили свои брови в красный цвет, по причине чего их стали называть краснобровыми. Причиной восстания было недовольство реформами узурпатора императорского трона Ван Мана, а поводом — разлив Жёлтой реки, обездоливший крестьян в Шаньдуне и Цзянсу. Оставшись без средств к существованию, вчерашние крестьяне собрались в отряды «медных коней», выкрасили в качестве опознавательного знака брови в красный цвет и принялись за беспорядочный разбой.
Ван Ман решил положить конец беспорядкам и направил в восставшие провинции 100-тысячную армию. Слабым местом повстанцев была разобщённость, однако ввиду грозившей со стороны правительства опасности отряды «Зелёный лес», «Лес на равнине» и прочие соединились под руководством Фань Чуна и наголову разбили правительственные войска.Крестьяне охотно переходили на их сторону, так как для финансирования армии Ван Ман был вынужден издать указ о повышении податей. В 23-24 гг. отряды «краснобровых» были замечены в непосредственной близости от столицы, Чанъана. Тем временем со стороны провинций Хэнань и Хубэй на город наступали военные отряды во главе с представителем свергнутой Ван Маном династии Хань по имени Лю Сюань.
Ван Ман освободил преступников из тюрем и послал их биться с повстанцами, но преступники разбежались. Повстанцы разрыли могилы семьи Ван Мана и сожгли гробы. Вспыхнули девять построенных им храмов, дворец, императорская школа; зарево освещало весь город. Повстанцы ворвались в город через северные ворота. В 23 г. н.э. Ван Ман был обезглавлен ( по другой версии – покончил с собой). В традиционной китайской историографии Ван Ман рассматривается как узурпатор.
Больше года краснобровые удерживали власть, после чего ханьскому Лю Сюаню удалось сплотить вокруг себя часть аристократии и чиновничества и нанести мятежникам решительное поражение. Фань Чуну пришлось бежать из столицы на восток страны. Часть вождей «краснобровых» сделали попытку войти в правящий класс и были пожалованы пышными титулами, однако земельных наделов не получили. К этому времени их численность превышала 300 тысяч человек. В 25 г. н.э. Лю Сюань провозглашён императором под именем Гуан У-ди – «Светлосияющий военный император» (25-27 гг.).
Правление Младшей или Восточной Хань продолжалось еще два века (25-220 гг. н.э.). Столицей империи был выбран город Лои (ныне Лоян). Лю Сюань продолжил реформы, начатые Ван Маном. Он добивался ограничения «сильных домов», поощрял крестьянское землепользование, введя маленький поземельный налог в 1/30 урожая; добивался подъема агротехники, вводя вспашку на волах, грядковую систему, новые ирригационные сооружения, поощрял развитие торговли, в том числе по Великому шелковому пути.
В Китае развивалась наука и техника, был изобретён сейсмонграф, началось производство бумаги. Походы знаменитого китайского полководца и дипломата Бань Чао в 70-х годах н.э. в Западный край (современный Синьцзян) способствовали подчинению Китаю многочисленных государственных образований вдоль Туркестанской границы. Так был восстановлен контроль Китая над торговыми путями. В 1 в. н.э. в Китай из Индии проникает буддизм. В 148 г. в Лоян прибывает буддийский миссионер Ань Шигао, благодаря которому в Китае началось осуществление переводов буддийских текстов.
Затратность внешней и внутренней политики Хань требовала повышения налогов, что вызывало недовольство крестьян. Императоры всё чаще мнили себя божествами, уходили от прямого управления империей. Огромное влияние на императора стали оказывать евнухи, количество которых увеличилось до неоправданных размеров. Они превратились из «сторожей гарема» в самых близких советников императора, которые располагали несметными богатствами. Они узурпировали контроль над чиновниками. Всё это вызывало недовольство не только народа, но и чиновников, аристократии, генералов. Разыгралась борьба между евнухами и генералами. Во 2-3 вв. н.э. Китай переживал хозяйственный упадок. Крестьяне «отдавали себя» под покровительство «сильных домов», укрываясь, таким образом, от налогов (в Европе это называлось коммендацией), сокращалось количество городов, городского населения, шел процесс натурализации хозяйства.В обществе усиливалось влияние уравнительных, даосских идей. В обществе всё более востребованными становились поиски спасения и благоденствия, мистические практики «слияния с Дао», поиски эликсира бессмертия, аскеза и т.п. Возникла даосская секта «Тайпиндао» (Путь Великого Мира-Благоденствия), лидером которой стал авторитетный врач Чжан Цзяо. Из среды даосского общества исходила идея нового «желтого неба» в противовес «синему небу» Хань, которая погрязла в пороке. Из уст в уста передавали пророчество, что в 184 году, который был началом нового века по китайскому календарю, ибо веком считали 60 лет, должна прийти новая династия – Желтая.
Так идейно было подготовлено восстание Жёлтых повязок (184-204 гг. н.э.) — народное восстание в Китае, которое привело к дестабилизации положения в стране и послужило одной из причин падения ханьской династии. Инициатором восстания была секта Тайпиндао, которая предсказывала появления Лао-Цзюня (Лао Цзы) как мессии-избавителя, который принесёт мир и благоденствие. Руководили восстанием три брата — Чжан Цзяо, Чжан Бао и Чжан Лян. В знак отличия восставшие носили на голове жёлтые повязки.
Чжан Цзяо призывал к свержению династии Хань, которую он называл Синим небом, и к установлению так называемого Желтого неба, которое основывалось бы на принципах "великого благоденствия", равенства. Пропагандируя в течение десяти лет свои идеи среди крестьянского населения, Чжан Цзяо и его сторонники создали разветвленную, построенную по военному принципу организацию. В восьми округах империи была создана армия из 36 отрядов - больших (численностью 10 тысяч человек) и малых (6 - 7 тысяч бойцов) фанов. Чжан Цзяо поддержал ханьских генералов, которые расправлялись с евнухами.
Восстание началось в год Цзяцзы (184 н. э.) и в короткий срок охватило значительную часть империи. Отдельные очаги восстания подавлялись правительственными войсками. Чжан Цзяо и его братья погибли в бою. Главным итогом восстания было окончание периода придворных интриг на закате поздней Хань и начало открытой борьбы между активными силами в Поднебесной. Это привело в итоге Хань к крушению. Оставшиеся после 184 г. отряды "желтых повязок" объединились с отрядами "Черных гор" и продолжили борьбу. Всего в восстании участвовали около двух миллионов человек. Крестьянская война длилась 20 лет - до 204 года н. э. Восстание было окончательно подавлено лишь к 205 году правительственными войсками под руководством полководцев Синего неба. Генералы и сильные дома объединились против народа. В ходе войны была разрушена столица – г. Лоян, двор перебрался в Чанань.
Подавившие восстание ханьские полководцы, такие как Дун Чжо и Цао Цао, отказались распускать свои отряды и вступили друг с другом в затяжную и кровопролитную борьбу за гегемонию в империи. В 207 г. диктатором на севере страны стал военачальник Цао Цао. После смерти Цао Цао в 220 г. его сын Цао Пэй сумел удалить бессильного ханьского императора и создать царство Вэй. Это положило конец династии Хань.
Велико культурное наследие Хань. Достаточно сказать, что по имени «хань»стали называть базовый этнос Китая. Сложилась этническая идентичность. Очевидным был прогресс научных знаний, техники. Как уже упоминалось, в эпоху Хань была разработана технология изготовления бумаги из коры тутового дерева. Чжан Хэн создал научные приборы, изобрел армиллярную сферу и теллурий - прибор для наглядной демонстрации движения Земли вокруг Солнца, врач Хуа То оперировал больных под наркозом.
На рубеже 1 в.н.э. в Китае распространяется буддизм. Это учение, в основе которого обозначен индивидуальный путь к спасению, хорошо вписывалось в настроения распада, свойственные данному периоду времени. Буддизм попадает через Центральную Азию в Ганьсу, Шэньси, Хэнань, позже, в 5 в. через Бирму распространяется на юге Китая.
Известно, что буддизм рассматривает желания человека как источник страданий. Отказ от желаний, достижение духовной жизни – вот путь к спасению. Эти идеи хорошо накладывались на общественные настроения времени. Дао-Ань (312-384) был одним из первых переводчиков сутр, основателем монастыря в провинции Хубэй. Наибольшую популярность приобрёл культ Будды Грядущего –Майтрейи.Майтрейя изображался глуповатым толстым стариком, который под этой маской скрывал мудрость Будды, был символом ожидания благоденствия в будущем. Часто Майтрейя был символом крестьянских восстаний.
В китайском буддизме складывается несколько направлений. Хуэфй Юань (334-417) – ученик Дао Аня — положил начало направлению южно-китайского амидизма, в основе которого был культ Амитабы – Будды - «Владыки западного края». Центральными идеями амидизма была идея возрождения после смерти, в раю, с помощью молитв достижение вечной жизни, идеи о равенстве мужчин и женщин. Зачастую последователи амидизма становились инициаторами организации тайных обществ. Буддизм разрушал замкнутость китайского мира. Довольно частыми становились паломничества в Индию.
«